今天不論研究吳越文化，還是海派文化，都必須將其置于長三角文明的大背景中。惟此方能歷史地發(fā)展地把握其主體文脈與核心精神。長三角文化與吳越文化、海派文化相承相繼、一路走來，充分展現(xiàn)了歸并和重塑傳統(tǒng)優(yōu)勢的強(qiáng)大整合力。在當(dāng)今新形勢下，要使之得到應(yīng)有的張揚(yáng)和推進(jìn)，再造長三角區(qū)域文化新的輝煌，對其深刻內(nèi)涵與精神特質(zhì)的充分把握就顯得格外重要：
一是，海納百川、兼容并蓄。一方水土涵養(yǎng)一方人文，溯（長）江、環(huán)（太）湖、瀕海的“山水形勝”，造就了吳越文化締造者的文化習(xí)性與人文精神，注定了這一方文化與生俱來的開放胸懷。今天更要不斷強(qiáng)化這種開放開拓的自覺意識，努力將長三角文化打造成“包孕吳越”、“匯通大?！钡亩嘣幕w。
二是，聰慧機(jī)敏、靈動睿智。吳越文化的創(chuàng)生和傳承，既是優(yōu)越地理環(huán)境的造化，更是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的結(jié)晶。吳越人民世代相襲的聰明才智，非但賦予錦繡江南特有的柔和、秀美，而且熔鑄出由這些精雅文化形式所體現(xiàn)的審美取向和價(jià)值認(rèn)同。重視教化、尊重人才，蔚然成風(fēng)。長三角文化要不斷提升自身的品位，理當(dāng)對其予以充分吸納并使之不斷發(fā)揚(yáng)光大。
三是，經(jīng)世致用、務(wù)實(shí)求真。吳越之地商品經(jīng)濟(jì)率先起步，市民階層形成較早，實(shí)業(yè)傳統(tǒng)、工商精神、務(wù)實(shí)個(gè)性和平民風(fēng)格等，都是吳越文化包括海派文化中不可或缺的內(nèi)容。毫無疑義，大力弘揚(yáng)崇真向善、淳樸平實(shí)、誠信守份的精神，正是目前思想文化建設(shè)和核心價(jià)值體系建設(shè)面臨的重任。長三角文化的繁榮發(fā)展，離不開求實(shí)、務(wù)實(shí)風(fēng)格的延續(xù)。
四是，敢為人先、超越自我。善于創(chuàng)造、勇于創(chuàng)新是吳越文化、海派文化共同的秉性，也是這一區(qū)域文化充滿生機(jī)與活力的內(nèi)生動力。只有始終堅(jiān)持這種永不止息的創(chuàng)新精神，增強(qiáng)突破意識，擺脫狹隘的視域和地域羈絆，才能進(jìn)一步助推長三角區(qū)域的文化整合，在切實(shí)加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興中，不斷譜寫新的華章。
重要時(shí)期唐帝國滅亡后，東亞進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期。從帝國統(tǒng)治下解放出來的東亞各民族紛紛建立自己的民族國家。被北方帝國殖民統(tǒng)治數(shù)百年后，吳越民族重獲獨(dú)立。
吳越國位于今天的浙江及蘇南一帶。從西元886年開始，錢氏家族在這一地區(qū)保持了近百年的統(tǒng)治。錢氏
父子鼓勵(lì)農(nóng)耕、修筑水壩、興佛重教。在當(dāng)時(shí)東亞各國中，吳越國是國運(yùn)最長久，人民最安寧，經(jīng)濟(jì)最繁榮的國家。而杭州，這個(gè)唐帝國統(tǒng)治時(shí)期的三等小城，也在這短短幾十年間一躍成為十余萬人家的大都會，被稱為“東南第一州”。
西元10世紀(jì)初，唐帝國氣數(shù)已盡，各地盜匪猖獗，兵變頻繁，農(nóng)民起義和民族獨(dú)立運(yùn)動如火如荼。亂世之中，英雄迭出，西元852年一個(gè)男嬰在一戶普通的農(nóng)戶家出生了，誰也沒有想到，幾十年后，正是這個(gè)不起眼的男嬰在吳越成就了一番霸業(yè)，建立了當(dāng)時(shí)東亞最為富庶安定的吳越國。
杭州，唐帝國時(shí)期的一個(gè)邊緣支郡，城墻單薄，戰(zhàn)略地位險(xiǎn)惡。在杭州剛剛站穩(wěn)腳跟的
錢镠并沒有停下自己的腳步，他為了鞏固自己的統(tǒng)治，修筑城墻，擴(kuò)展版圖，修建堤壩，為杭州的城市發(fā)展奠定了安全，穩(wěn)定、繁榮昌盛的基礎(chǔ)。在錢镠的領(lǐng)導(dǎo)下，杭州開始了歷史上最初的大規(guī)模建設(shè)。
在吳越民間建有許多
錢王廟、
海神廟，直到今天仍是香火不斷，錢王被作為神靈供奉于廟堂，這位人間的吳越國國王在吳越百姓的信仰中，替代了能呼風(fēng)喚雨的
海龍王。
越州，
浙東的中心，糧食的重要產(chǎn)地。然而由于
鑒湖無人管理，堤壩破敗，百姓常年受水患之苦。錢镠在位期間重興水利，發(fā)動民工修治鑒湖，在吳越國境內(nèi)到處回響著興修水利的勞動號子。
1996年的一天，一位杭州的農(nóng)民為燒磚來到山腳下取土，就是這無心的舉措使得一座錢氏古墓重見天日了。古墓中布滿華麗的彩繪，生動的浮雕，精妙的天文圖象，考古者也發(fā)現(xiàn)了秘色青瓷，琳瑯美玉。康陵古墓的發(fā)掘仿佛揭開了歷史的神秘面紗，一時(shí)教人心馳神往，一千年前的吳越盛世究竟是什么樣子呢？
東亞佛教在晚唐帝國時(shí)期曾遭受致命性的打擊。
唐武宗會昌滅佛，使得佛教在北方幾近鏟除。然而至今我們都能在吳越地區(qū)看到大量同一時(shí)期的佛像、佛塔。錢氏家族的尊佛重教使得佛教南下，并終于在吳越國境內(nèi)重新興盛起來。也使吳越成為著名的“東南佛國”。
西元975年，宋與吳越聯(lián)軍攻破南唐首都金陵，南唐滅亡，宋帝國的征服之矛直指吳越。
錢俶，吳越的末代國王，他內(nèi)心矛盾痛苦來到先王陵廟，跪拜以泣，然而為了百姓免遭戰(zhàn)爭之苦，他沒有選擇抵抗，一個(gè)安定富饒的吳越國再次被北方帝國吞并，繁重的賦稅和殘酷的掠奪隨之降臨在吳越百姓的頭上。錢俶沒有再回來，但吳越民族卻生生不息，從未消亡，他們將永遠(yuǎn)生活在
東海之濱的這片沃土上。
吳文化、越文化都起源于長三角地區(qū)，隨著歷史的演變，吳越文化所蘊(yùn)涵的內(nèi)容和精粹，不斷豐富和促進(jìn)長三角地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。研究吳越文化，越來越受到社會各界的重視與關(guān)注，對長三角地區(qū)乃至其他地區(qū)的發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
一、和諧共存的吳越文化
吳文化和越文化，都起源和發(fā)展于長三角地區(qū)。在古代，吳和越是活動于今長江以南的
東南地區(qū)的原始居民，是東南地區(qū)的兩個(gè)土著部族。根據(jù)歷史記載和考古發(fā)掘的資料，證明這兩個(gè)部族實(shí)際上同屬于古越族—“百越”，是“百越”的分支。百越是我國的一個(gè)古老民族，分布于我國東南及南部，甚至
越南北部的廣大地區(qū)也有百越的足跡。 “自交趾至?xí)?、八千里，百越雜處，各有種姓”?！秴问洗呵铩な丫犯哒T注云：“越有百種”，其中
于越、句吳、
楊越、閩越、
南越、
東越、山越、
駱越、甌越等，都是越族中著名的分支。百越支系雖然繁多，但有許多相同之處。吳文化和越文化雖然分別在江浙不同地區(qū)，但同屬長江文明的支流，在歷史發(fā)展過程中相互吸納，相互交融?！对浇^書》記載說：“吳越為鄰，同俗并土”、“吳越二邦，同氣共俗”?！秴窃酱呵铩し虿顑?nèi)傳》云：“吳與越，同音共律，上合星宿，下共一理”?！秴问洗呵铩ぶ芬嘣疲骸胺騾侵c越也，接土鄰境，壤交通屬，習(xí)俗同，言語通”。經(jīng)古籍記載和考古證實(shí)，可以看出吳越的相同特征：一是稻作文化相同，由于氣候地理都適于稻作生長，水稻種植都成為吳越的主業(yè)；二是淡水養(yǎng)殖業(yè)相同，由于地處
水鄉(xiāng)澤國，有得天獨(dú)厚的漁業(yè)資源，漁業(yè)就成了吳越的經(jīng)濟(jì)重要行業(yè)。
林乃燊指出：“真正的淡水養(yǎng)殖業(yè)，大概起源于春秋時(shí)的吳越”。三是制造工藝相同，吳越都制造幾何印文陶器。從近年出土的“夫差自乍其元用劍”（現(xiàn)藏
中國歷史博物館）和“越王勾踐自乍用劍”（現(xiàn)藏
湖北省博物館），其制作工藝水平和風(fēng)格特征均無多大差別；四是語言相同，吳越古語都是講越語，吳語是隨著歷史的發(fā)展演變而來；五是習(xí)俗相同，如《史記·吳太伯世家》記載：“太伯、仲雍二人本荊蠻”后“文身斷發(fā)”，而《史記·越王勾踐世家》也有“文身斷發(fā)，批草萊而邑焉”的記載。這種習(xí)俗固然與圖騰崇拜有關(guān)，也反映出吳越先民的審美意識。另外，在葬俗上，土墩墓和石室土墩墓是吳越地區(qū)相同的埋葬方式。
二、 和而不同的吳越文化
吳越兩地比鄰相處，其先民皆為百越族，有許多相同的文化特征。但是，吳越兩地，由于地域的不同及生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，也產(chǎn)生了吳文化與越文化的不同魅力。
一是地域文化對吳越文化的影響。
在歷史發(fā)展中，吳文化主要是接受了周文化的影響。太伯、仲雍來到吳地，帶來了中原地區(qū)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和先進(jìn)文化，使吳人耳目一新。東漢桓帝時(shí)的吳郡太守麋豹在《泰伯墓碑記》中肯定了中原文化對吳文化的影響：“數(shù)年之間，人民殷富，教化大治，東南禮樂實(shí)始基焉”。
而當(dāng)時(shí)的越文化，同吳文化相比，就相對保守。《呂氏春秋·遇合篇》載：“客有以吹籟見越王者，羽、角、宮、徴、商不謬，越王不善，為野音，而反善之”?！对浇^書》（卷八）記載：勾踐遷都瑯琊后孔子曾往謁見，為述五帝三
王之道，勾踐以俗異為由辭謝之。這說明
越國更注重本土文化，注重鮮明的越地土著特色，這也導(dǎo)致越文化與吳文化在歷史演變中的差異和區(qū)別。
二是生存環(huán)境對吳越文化的影響。
吳地處在太湖流域的平原上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)，水陸交通便捷，商品流通便利，社會生活相對穩(wěn)定，是典型的江南魚米之鄉(xiāng)。而越地臨海濱江，山多平地少，俗稱“七山二水一分田”，雖有林、牧、漁、副多種經(jīng)營，但與吳地相比，生活空間就相對狹隘和閉塞。由于地理環(huán)境的差異，吳文化的內(nèi)涵就多一些典雅、精巧和柔美，越文化就多一些通俗、
樸野和陽剛。吳人雖精明，卻安于守成；越人雖樸野，卻敢于冒險(xiǎn)。這些，無疑對吳越經(jīng)濟(jì)的不同模式，都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
三是相互爭霸對吳越文化的影響。
吳越兩國以及周圍列國為爭霸一方，相互為敵，戰(zhàn)事不斷，先是吳國戰(zhàn)勝越國，再是越國滅掉吳國，后又楚國滅掉越國，秦國又滅楚國。在這漫長的戰(zhàn)亂和爭斗中，吳越文化與長江中游的荊楚文化、長江上游的巴蜀文化、黃河流域的華夏文化既交相輝映，相互滲透、多元交融，又相互轉(zhuǎn)化、變換、釋放各自的文化能量。作為意識形態(tài)的文化力，又影響和作用于政治、經(jīng)濟(jì)和社會的變革和發(fā)展。
三、吳越文化是中華文化的重要組成部分
中華傳統(tǒng)文化的形成有一個(gè)歷史發(fā)展的過程。在夏、商、周時(shí)期，還是部族封邦建國的時(shí)代，當(dāng)時(shí)居于中原的是華夏族，華夏族是由夏族、商族、周族經(jīng)過相互融合而成的民族，居于四周的有蠻、夷、戎、狄以及江南、
嶺南的百越等族。在周代，漢民族還未形成，中國還未統(tǒng)一，中華傳統(tǒng)文化體系還未確立，所以當(dāng)時(shí)的吳越文化以及齊魯文化、燕趙文化、巴蜀文化、荊楚文化等，都是形成以漢文化為主體的中華傳統(tǒng)文化的主源。華夏族融合了蠻、夷、戎、狄、百越等各族后，到秦漢時(shí)形成漢族。漢族得名于漢代，以漢文化為主體的中華傳統(tǒng)文化的基本格局也在漢代形成。漢文化既有統(tǒng)一性和共同性，但也有各地區(qū)的不同特色。所以吳文化和越文化都是中華文化的重要組成部分，它們既有兼收并蓄的一面，又有個(gè)性獨(dú)特的一面，有此而為中華大文化不斷增光添色。
四、 吳越文化與長三角經(jīng)濟(jì)
中華文化主要由南北二元耦合的，北方以
黃河文化為標(biāo)識，南方以長江文化為標(biāo)識。長江文化主要由巴蜀文化、荊楚文化和吳越文化組成。按照地域來說，吳越文化就是長江中下游文化。由此可見，吳越文化就是長三角文化。研究吳越文化與長三角經(jīng)濟(jì)發(fā)展就特別有意義。
在長三角這塊土地上滋生和發(fā)展的吳越文化，對長三角地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，至少具有以下幾點(diǎn)核心精神：一是具有內(nèi)在自覺的心態(tài)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)改革開放快速發(fā)展，使長三角地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)走在全國前列；二是具有超越自我的創(chuàng)新意識，既超越地域的局限，又超越自身觀念的局限，創(chuàng)造性地發(fā)展，積累了許多重要經(jīng)驗(yàn)，取得了顯著成就；三是具有以人為本的人文精神，無論是創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)，還是發(fā)展社會事業(yè)，都十分重視人的自身創(chuàng)造力，在生產(chǎn)實(shí)踐中特別重視生產(chǎn)力中人的因素；四是具有重文重教的文化理念，大約在東漢以后，吳越地區(qū)就出現(xiàn)了一種對高層次文化和藝術(shù)不斷追求的全民意識，藏書、讀書風(fēng)氣盛行，優(yōu)秀人才、優(yōu)秀作品不斷出現(xiàn)，使長三角地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)和民俗風(fēng)氣發(fā)生了深刻的變化，如今該地區(qū)各類人才輩出，各門類的能工巧匠俯首皆是，為經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
編輯本段吳越文化的典型代表
1：
吳語，以紹興話，蘇州話，上海話，寧波話等最為典型
2：
昆曲，世界文化遺產(chǎn)，600年歷史，百戲之祖，
3：
越劇：現(xiàn)今中國第二大戲曲劇種，以愛情為主題，以婉轉(zhuǎn)柔美的唱腔，儒雅的女小生為主要亮點(diǎn)
11：
吳歌，是文學(xué)史上對吳地民歌民謠的總稱，
15：唐詩之路
16：評彈：又稱蘇州評彈、說書或南詞，是蘇州評話和彈詞的總稱。是一門古老、優(yōu)美的說唱藝術(shù)。
17.紹興越窯
揚(yáng)州八怪 ，羅聘、李方膺、李鱓、金農(nóng)、黃慎、
鄭燮、高翔、汪士慎
黃宗羲（1610-1695）字太沖，號南雷，學(xué)者稱梨洲先生。
是明末清初重要的思想家史學(xué)家。年輕時(shí)參加明末反宦官斗爭，
為“復(fù)社”首領(lǐng)。后聚兵抗清，失敗后隱居鄉(xiāng)間，致力著述，
寫成《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》《明文?！返?，
開明代以來我國民主思想之先河。
王守仁（1472-1528）字伯安，號陽明，是明代著名的哲學(xué)家和教育家。
他創(chuàng)立“心學(xué)”，提出了“致良知”學(xué)說，在世界哲學(xué)史上占有重要地位
他的著作由門人輯成《王文成公全書》38卷。
史稱其為“明第一流人物，立德、立功、立言皆居絕頂”
嚴(yán)光（公元前37-？）字子陵。
朱之瑜（1602-1682）號舜水，明末清初的著名學(xué)者。
孫武——春秋吳國軍事思想家；陸遜——中國三國時(shí)期吳國軍事家；
張旭——中國唐代書法家；張籍——中國唐代詩人；
范仲淹——北宋政治家；范成大——南宋詩人；蒯祥——明代杰出的建筑大師；沈周——明代吳門畫派創(chuàng)始人；文徵明——明代杰出畫家；
顧炎武——明末清初思想家、史學(xué)家；唐寅——畫家、文學(xué)家；祝允明——明代文學(xué)家，書法家；徐禎卿——明代文學(xué)家；
柳亞子——中國近代詩人
陸游——詩人；
徐渭——文學(xué)家、書畫家、軍事家；
余秋雨 ——文學(xué)家；
章太炎——著名學(xué)者；
朱宣咸 ——美術(shù)家，浙江臺州人；
徐志摩 （1897～1931）現(xiàn)代詩人、散文家。名章垿，筆名南湖、云中鶴等。浙江海寧人。
魯迅——文學(xué)家；
錢穆（1895-1990），江蘇無錫人，字賓四，著名歷史學(xué)家。
計(jì)成，字無否，江蘇蘇州吳江縣人，生于明萬歷十年（公元1582年）。他不僅能以畫意造園，而且也能詩善畫，他主持建造了三處當(dāng)時(shí)著名的園林—常州吳玄的東帝園、儀征汪士衡的嘉園和揚(yáng)州鄭元勛的影園。著《園冶》。
