易道先生遺著 劉永整理
遠在新石器時代（約一萬——四千年前），龍文化就已經(jīng)出現(xiàn)了，隨著生產(chǎn)力的提升，人們的審美意識也逐步有了提高，當出現(xiàn)了簡單的巫術(shù)和最初的宗教意識的時候，龍文化便以圖騰崇拜的形式出現(xiàn)了。各個不同地域，龍形初態(tài)也不近相同，這個時期的代表有：查海文化中的彩石堆塑龍、仰韶文化中濮陽擺塑龍、紅山文化的玉豬龍、馬首龍和C型龍；良渚文化的鱷魚首龍、安徽凌家灘的牛首龍等。
文明的進化，離不開歷史背景與人文思想，早在距今約50萬年以前的北京人就已經(jīng)知道了用火，這是人類利用自然火的最早記憶。然后我們的祖先用一把火燃燒出了中華文明，刀耕火種是特定環(huán)境下社會的進步，并不是我們現(xiàn)在認為的蠻荒愚昧，那是人類站立起來朝文明邁出的第一步?；鹨I(lǐng)我們進入了新石器時代，歷經(jīng)了“只知其母而不知其父”的母系氏族和逐漸在勞動中掌握了主動地位、占據(jù)主要社會角色的父系氏族，氏族部落成熟并且發(fā)展壯大了，文化悄然產(chǎn)生。但是由于當時沒有文字記載，我們的歷史在這一段時間里曾出現(xiàn)過一段很長很長時間的真空狀態(tài)，三皇五帝大都是人們口頭相傳的神話人物，他們都是當時部落氏族的代表人物。我們現(xiàn)在能看到的只有他們在文明初萌時的一些遺跡與模糊身影，如何從中去找尋他們在遠古洪荒中的精神世界呢？“龍文化”在那個時候悄然發(fā)源，龍的圖騰也以玉器等各種形式一脈相承，連綿不絕。此后經(jīng)過了諸多的杰出的氏族部落人物，炎帝皇帝的奠基，堯、舜、禹的大治時期，一直到公元前21世紀，禹的兒子啟破壞了禪讓制度，在中國建立起第一個奴隸制的國家—夏王朝，中國的社會制度和人文思想發(fā)生突變，歷史掀開了新的一頁。自夏朝開始，華夏就以統(tǒng)一的國家為主流形態(tài)，中國的人文思想是以圓為心，最早的哲學(xué)思想如伏羲的八封、周易、稍后的老子，正是這種統(tǒng)一圓團的思想讓我們的文化少了擴張，多了守成，所以中國的文化一直沒有斷代，中華民族一直以一種獨特的閃光姿態(tài)屹立于世界東方。這不能不說是中國文化的一大幸事。夏亡，殷商興起，牧野之戰(zhàn)，周朝代商而行令天下。周朝興起時，以家天下的統(tǒng)治形勢和土地王有的井田制統(tǒng)定天下。創(chuàng)造了華夏統(tǒng)一的奴隸制文化,并達到了極致，出現(xiàn)了流光溢彩的文化原態(tài)，如龍文化、青銅文化。社會經(jīng)濟也得到了空前的發(fā)展，中華先祖?zhèn)児餐_創(chuàng)了我們燦爛的文明，而龍文化是其中燦爛的一支。
——易道龍文化簡說
遂古之初，誰傳道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢闇，誰能極之？
馮翼惟像，何以識之？
明明闇闇，惟時何為？
陰陽三合，何本何化？
圜則九重，孰營度之？
惟茲何功，孰初作之？
斡維焉系，天極焉加？
八柱何當，東南何虧？
九天之際，安放安屬？
隅隈多有，誰知其數(shù)？……
春秋時期，汩羅江畔，屈子行吟，在他《離騷》《天問》中最早系統(tǒng)地記錄了中華遠古神話、傳奇和傳說，并多次提出了關(guān)于龍的話題。
用“神龍見首不見尾”來形容龍的起源是再恰當不過的了。龍在中華土地上有著極其重要的精神內(nèi)含，因為在歷史上從來沒有一個民族會如此長久、如此執(zhí)著、如此熱烈的崇拜一種精神創(chuàng)造出來的圖騰。
龍是從人們的原生態(tài)的意識中走來，一直走到現(xiàn)在所看到的具體形象，它的無形精神價值遠比它的有形價值更重要，它從最樸素的自然意識、巫術(shù)意識、宗教意識、邁進了神權(quán)意識、王權(quán)意識、甚至于霸權(quán)意識，宛若神龍，一波三折。它參預(yù)了、見證了、標志了我們的民族文化的進程。它在人們心目中一直是一種對美好事物的象征，祈望。甚至可以說它就是能代表整個東方的精神文明成果的總和。包羅萬象，而又自成一家；融匯萬物，而又簡單通俗。
翻閱龍的歷史痕跡，就是游覽華夏民族的一整套發(fā)展史、一部東方人類起源進步史。我們閱讀、探索、研究龍文化、追尋它走過的歷史風(fēng)塵后的足跡，就是重新走過了漫漫風(fēng)沙、重重黃土掩蓋的歷史真相。走過歲月的遮蓋才忽然發(fā)現(xiàn)，龍就是鑄在歷史長河上的一座豐碑，在遠處向我們遙遙招手。
它究竟有何種神力，為人始祖？它究竟有何種魅力，歷經(jīng)千年朝代更迭而魅力不衰？他究竟有何種精神力量，一直成為華夏人類的精神領(lǐng)袖，成為人們數(shù)千年來生生不息的精神依托？“龍生于水，善變千形”它在數(shù)千年的歷史大潮中扮演了一個什么樣的角色？它時而神圣威嚴、高山仰止；時而霸道橫行，凌牙利爪；時而飛升九天，羽化成仙；時而播云弄雨，灑遍甘霖；時而興風(fēng)作浪，咆哮人間；時而被統(tǒng)治者化為王權(quán)，面目猙獰……
因為這種善變，龍在人們心目中一直是個深不可測的神物，也正因為其深不可測，才能成為神物。
亙古至今龍在人們心目中一直是一個厚重的謎，一個被我們自己神化了包裹了層層神秘色彩的謎。
這是一種什么樣的潛在意識呢？人們對它既懼又敬、既恨又愛、賦予了它通天入地、無限神通，對它寄予了無限美好的祈愿。但有時又對它心存敬畏，退避三舍，談龍色變。德高望重者，三皇五帝以龍德標柄；圣者以龍馭天下；德者以龍教化民心；文人士大夫賦予它神圣的靈魂;平民百姓對它更是敬若神靈。它是一種與民族意識形態(tài)血肉相融的精神產(chǎn)物，是在人們潛意識中無所不能，充滿想象的人們思想上的器皿，兼融天下，也兼容所有可想可測與不可想不可測的所有精神與思想。
思想意識的萌芽是產(chǎn)生事物的先決條件，而思想意識首先來源于我們的生活思維與精神?？茖W(xué)的去敘說一個非科學(xué)的精神事物，會讓我們掩卷搔首欲說還休，因為在很長一段時間以來，我們是伴隨著未知走過來的。而龍正是此中之最。如果從人類的思維形成宗教哲學(xué)的產(chǎn)生等等方面去說龍，那是需要浩佚千卷而未能盡其詳?shù)暮拼蠊こ蹋绻唵蔚膹凝堃宦纷邅淼淖阚E看的話，可能會給我們一個意想不到的意外與驚喜。
人龍同源，探尋龍的根源，其實就是探尋我們?nèi)祟惐旧淼母鱾€已知領(lǐng)域與未知領(lǐng)域的內(nèi)在根源。
翻開厚重的歷史，拂去上面一百七十萬年的歷史煙塵，從人類最早產(chǎn)生的祖先元謀人那一頁翻起，一直看到我們自認為時代進步，科技發(fā)達生產(chǎn)力鼎盛的今天，龍的意識是日益清晰，龍的具體形象是越來越突出,而龍的概念卻越來越神秘而模糊了。
歷史的跨度太長，文明曙光初現(xiàn)的時候，在今天的人看來，龍是隱藏在千百萬年神秘的濃霧之后，沒有文字記述的時候，只能通過我們的推測與臆想，探索到歷史的真相。透過千百年的歷史和時間的黑洞去觸摸先人的思想,龍文化的衍進與發(fā)展是一條直接有效的主線。
當明白了龍與人之間的關(guān)系以后，再要重視的就是在神話即使是在沒有文字記載的時候也不能天馬行空的自由馳騁地憑空想象，神話也有其發(fā)展的必然趨勢、路徑、脈絡(luò)與端倪。首先要區(qū)別我們現(xiàn)在所說的龍與史前出現(xiàn)過的恐龍有著本質(zhì)差別。龍是人類誕生以后根椐智能進化、宗教和圖騰崇拜而臆造出來的神物，雖然龍與鱷、鯢、蛇等形近，但在當時思想混沌，智能未開化的時候則可以完全放心的排除它們之間的延續(xù)關(guān)系。理清這一概念，把龍的起源確定成一個純精神的個體，才會對我們理清龍的脈絡(luò)有著本質(zhì)上的確定作用。
龍的初態(tài)，是怎么樣形成的呢？
從新石器時代開始。龍要出現(xiàn)發(fā)展，必須有它生存生長的必然條件。首先，人要有一定的思維意識和較成熟的表達手法，社會條件也應(yīng)該相應(yīng)的成熟。比如，火的利用、舊石器時代晚期出現(xiàn)的磨制，穿孔技術(shù)，并利用骨、角原料制作生產(chǎn)工具和生活用品。不僅有骨錐、骨針、骨鏟和骨刮削器，還發(fā)明了骨魚鏢，提高了捕魚技術(shù)。這些工具都表明了我們祖先的生產(chǎn)力在不斷的提高，生產(chǎn)工具的提高才能為以后各個領(lǐng)域的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，這些技術(shù)也為以后的磨制玉器，并逐漸形成禮儀奠定了基礎(chǔ)，成為不可或缺的先決條件。
從兩種說法去看待龍的初態(tài)與起源是比較科學(xué)的，一是文化學(xué)說，二是神話學(xué)說。文化說是根據(jù)一些現(xiàn)實的看得見的歷史資料與記載,客觀的去看待龍的初態(tài)與起源;神話說是從神話傳說中去發(fā)掘整理。當然，從現(xiàn)在的史記上看并沒有直接的記錄龍的起源，這需要我們從它們的背后去整理發(fā)掘。
長長的一百七十萬年的人類發(fā)展史到所謂的五千年燦爛文明的歷史，中間的間隔時間太長。我們可以想象到的是，在綠野莽莽的大地上，一種動物漫步在漫長的進化道路上，茹毛飲血，弱肉強食。從爬行到直立；從早期智人階段進入晚期智人；身體逐漸向現(xiàn)代人進化，腦子與智力逐步增大……勞動創(chuàng)造了語言和直立行走，生存的需要催使我們要制造石器工具圍牧守獵。于是整個舊石器時代的標致是人類的祖先或在遼闊的空曠的牧野里或在幽深的巖洞里當當?shù)那么蚴鞯挠嘁?。往事越千年，當我們現(xiàn)在面對他們當年打制出來的石器時，似乎還能聽得到他們敲打石器的聲音。通過打擊制成的石器可以提高生產(chǎn)力，有利于圍獵、器皿、裝飾。打擊制成的石器也同人類進化一同進步，由簡入繁、由大到小，由粗到精、種類也不斷增多。還相應(yīng)的發(fā)明了骨器打磨和石玉穿孔技術(shù)?；鸬恼莆蘸褪褂?，在人類文明發(fā)展史上具有極其重要的意義，它界定了人與獸的本質(zhì)區(qū)別，也讓人類告別了茹毛飲血的蠻荒生活。100萬年前的元謀人到50萬年前的北京人都已經(jīng)懂得了利用火，并留下了用火的痕跡。人類的文明史是一把大火燒起來的。
隨著人類智力和生產(chǎn)力的提高，勞動與交流的需要創(chuàng)造了直立行走和語言，智慧的產(chǎn)生讓社會組織發(fā)生了相應(yīng)的變化。約10萬年前到4500年前舊石器中晚期，新石器初期，男女分工發(fā)生變化，在這一階段中有很長一段時間人類原始地崇拜雌性，也就是母系崇拜，如后世流傳的神話當中的女媧、西王母可能就是與之有關(guān)的杰出人物。在同一母氏血緣的群體中分離出來，形成了母系氏族公社，約距今八千到六千年前，中國大部分地區(qū)都進入母系氏族社會。距今約五至七千年的仰韶文化，是母系氏族社會的發(fā)達時期。
在原始社會里，人們對自然現(xiàn)象、生理現(xiàn)象、思維活動都無法正確的理解認識。在這個時期中人類一方面要面對十分艱苦的自然環(huán)境，竭盡全力，過著物競天擇、適者生存的泯然獸類的生活；另一方面面對強大而神秘的自然界產(chǎn)生崇拜與敬畏之后，在他們朦朧的意識當中有了神這一模糊概念的產(chǎn)生。他們相信“萬物有靈”，神的模糊概念的產(chǎn)生十分重要，它是巫術(shù)和宗教的萌芽，如果沒有神這一概念的產(chǎn)生，就不會有具體的龍這一神物的出現(xiàn)產(chǎn)生。
有了精神上的威脅之后，需要在心理上找到一個平衡。這種自然與人性之間的支點，促使原始人先后產(chǎn)生了靈魂崇拜、開始產(chǎn)生了葬儀，確信人死過以后會進入另外一個以理念而生存的空間，人們將工具和表示身份象征的如獸骨和玉石，放到了死者的旁邊，供其在另外一個空間里可以繼續(xù)的使用，后人也祈望能通過這種儀式得到先人神靈的庇護，而舉行對死者表示尊敬的儀式，還催生了原始宗教的產(chǎn)生，原始宗教是我們最初精神生活的重要組成部分。
由理念正式形成到宗教以后，敬天的單純愿望同繁雜的巫術(shù)禮儀相互糾纏。在當時的自然界中，有很多令作為弱勢的人類畏懼，甚至威脅命的動物，如鱷、鯢、蛇、鷹及一些有毒的昆蟲類，由懼及敬，每次狩獵以后都認為有神靈在守護著自己，所以狩獵歸來，開始擷取了這樣一些猛禽身體中的一部分放在祭臺上祭天，這也是原始宗教對動物的神性的崇拜。并根據(jù)這些動物的特點逐漸的創(chuàng)造出了神這一概念，而所有擷取動物最具代表性的部分形象集合到一起就形成了龍這一神物，龍是神這一概念的具體化的代表。
龍就這樣被形象化的表述出來了，中國除了長江流域、浙江、山東等地普遍分布龍的遺跡外，目光從中原抬頭向遼河流域望去，諸多星羅密布的古遺址都為我們留下了豐富的歷史信號。當生產(chǎn)工具進步以后，骨錐、骨針、骨標和骨削利器加大了生產(chǎn)力，也為龍與打擊而成的石器相聯(lián)系起來，最早出現(xiàn)的龍應(yīng)該是打擊而成后出現(xiàn)在祭天的禮器上。一般是由巫師主持祭祀活動或參與部落重大事務(wù)的禮器，擔(dān)負了敬天、崇神的神圣使命，作為聯(lián)系人類與自然精神的紐帶。
據(jù)現(xiàn)有資料，最早出現(xiàn)龍的形象是遼寧阜新查海遺址1994、1995年第7次發(fā)掘時發(fā)現(xiàn)的一條距今七八千年的興隆洼文化石塊堆塑龍。這條龍是由大小均等的紅褐色石塊雕塑，全長近20米，龍身寬約2 米，呈昂首張口，彎身弓背狀，在龍的南側(cè)還發(fā)現(xiàn)有排列緊密的墓葬和祭祀坑。這是目前所知年代最早的龍形象。其在部落中的分布特點，表明早在距今七八千年前，龍在當時的社會中就具有特殊的涵義。
其次是在河南濮陽西水坡四十五號墓挖掘出的用成千上萬枚貝殼擺塑而成的龍虎圖案，被稱為“華夏第一龍”，雖然是最早的龍形，其形象卻已經(jīng)相當成熟了?？脊艑＜艺J為這是一個身份和地位都十分崇高的部落酋長的墓穴，他身邊的左右龍虎形象代表著他至高無上的身份象征和通天徹地的神性。也有專家學(xué)者推測這就是伏羲墓或是當年與黃帝大戰(zhàn)涿鹿的蚩尤墓。
舊石器時代的其它各項技術(shù)也趨于成熟，在河南舞陽賈湖遺址出土了隨葬的十六支骨笛，這是中國目前發(fā)現(xiàn)的最早的古樂器，據(jù)專家們的研究，它們至少可以吹奏出六個音階，也可能是七聲齊備、古老的音階。證明在七千至八千年以前，我們的始祖就創(chuàng)造出了音樂，并可以利用工具吹奏出悠揚的樂聲。稍后還出現(xiàn)了骨制品，刻畫符號與原始文字等一系列象征文明的標志。
最早的文字因為是刻在獸骨上的，所以稱為“甲骨文”。甲骨文是商朝的文化產(chǎn)物，成形已有三千六百多年的歷史。商代統(tǒng)治者迷信鬼神，多喜用龜甲獸骨占卜吉兇，以后又在甲骨上刻記所占事項及事后應(yīng)驗的卜辭或有關(guān)記事，所以稱其文字叫“甲骨文”。
伴隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，還出現(xiàn)了陶器。陶器的紋路和彩陶上的紋飾，也促進了原始文化包括龍文化的發(fā)展，人們學(xué)到了一種表現(xiàn)的手法和形式。
當人類腳步蹣姍的走進了新石器時代，在歷史上已是經(jīng)歷了漫長的一百多萬年。人類在自然與精神、順天與逆天中步履維艱的一步步邁進新石器時代時，社會也隨著產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍,終于跨進了文明的門檻。
時光倏逝，約一萬至四千年前，陶制品和農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)是界定新石器和舊石器分界的界線。人類的定居、從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，蓄養(yǎng)家畜、從事制陶、紡織等手工業(yè)生產(chǎn)，確定了新石器時代的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會分工逐漸的明顯，男子的地位逐漸提高，歷史進程也從母系氏族的一頁向父系氏族一頁翻過。
在轉(zhuǎn)變中男子是農(nóng)業(yè)與手工業(yè)中的主要生產(chǎn)力，也是生產(chǎn)工具和財富的創(chuàng)造者。當生產(chǎn)發(fā)達，剩余產(chǎn)品增多時，男子在氏族部落里的地位也越來越高。氏族部落逐漸強大、宗教信仰日益突出。到了新石器時代的后期，人口激增、貧富差大、宗教與政治結(jié)合，戰(zhàn)事頻繁，促生了城堡的出現(xiàn)，這一時期，有些氏族部落已經(jīng)開始較早地踏進了文明的門檻。
甄別母系氏族的轉(zhuǎn)變期是以石斧為界定。石斧是母系社會和父系社會時期的權(quán)利象征。在這一時期,只有主要勞動者才能擁有工具，誰擁有這個斧子，誰就擁有了權(quán)力。所以斧子既是工具，兵器，也是當時的一種圖騰與權(quán)力的象征。玉斧的出現(xiàn)是標志著母系氏族的終結(jié)。而玉斧也作為一種代表勞動與權(quán)力的象征超出了它的實用范圍，如我們的神話傳說中盤古在混沌的天地間卻能隨手拿起一柄開山大斧開天劈地，可以想象人們對斧子的崇拜遠遠高于它的實用價值。界定舊新石器時代的主要甄別方法是舊石器時代的生產(chǎn)工具是打擊出來的，而新石器時代的勞動工具是磨制出來的。
新石器時代結(jié)束后，人類進程至此基本上是框架已定。我們站在文明的門檻內(nèi)終于可以輕輕的松一口氣，面對歷史向它微微一笑了。
但是樹欲靜而風(fēng)不止，人類的征程才剛剛開始。
讓我們再回過頭來粗略的看一下幾個能代表中華文明的古遺跡，看能否從它們中間找到龍文化的蛛絲馬跡。
【仰韶文化】以農(nóng)耕為主，曾經(jīng)是母系氏族最繁盛的時期，也是向父系氏族過渡的社會階段。它以黃河中游為中心，南達湖北，北抵內(nèi)蒙，是黃河流域非常強大的一種遠古文化。仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，可以從大量的彩陶中追尋龍文化發(fā)展的影子,如著名的半坡遺址的人面魚紋盆可以看出人們已經(jīng)開始把人與動物和意向中的神物結(jié)合，而龍的本質(zhì)當中也有親水的本能。如“伏羲”是傳說中人類的始祖，根據(jù)古代典籍，伏羲與蛇有密切的聯(lián)系， 《帝王本紀》說： “庖犧氏蛇身人首”； 《拾遺記》說: “蛇身之神，即羲皇也?！毖錾匚幕z址出土的著名的《人首蛇身紋》與古籍記載相符合，彩陶所繪的正是一個人首蛇身的形象，人首的眼、眉與嘴都清晰可辨，可以說這幅原始蛇身人首的形象，應(yīng)是后世神話的原型。而“伏羲”與蛇身形的結(jié)合，為后來龍的演變起到了奠基作用，是龍形成的一個源流。
西安半坡遺址和河南陜縣廟底溝遺址出土的彩陶代表著仰韶文化的兩種不同類型。人面魚紋是半坡型彩陶最具代表的紋樣。通過人面魚紋可以發(fā)現(xiàn)距今六千多年前的新石器時代仰韶文化的先民們已經(jīng)有了對人和動物等較復(fù)雜形體的基本表達方式，充分表述了人在自然生活中祈禱的特征，表現(xiàn)出先民們的社會生活和文化生活。象形紋是仰韶文化半坡彩陶裝飾圖形中數(shù)量較豐富的一種動物題材紋樣。彩陶中的象形紋是迄今可見的中國最早描繪具體對象的繪畫性形象，代表著半坡彩陶裝飾內(nèi)容的主要特征。
【良渚文化】在長江下游環(huán)太湖與錢塘江流域之吳越地區(qū)，興衰于公元前3300—前2200年，距今約5300年至4200多年。良渚文化對玉器的雕刻手法已經(jīng)十分成熟了，有片雕、鏤雕、圓雕、陰、陽線雕。
良渚文化與河姆渡文化有著密切關(guān)聯(lián)，屬新石器時代晚期，尚未發(fā)現(xiàn)使用銅器等金屬。他們崇尚太陽，崇拜鳥圖騰。 是世界上最早種植水稻的民族。最早使用犁耕、最早養(yǎng)家蠶善紡織、精工玉器制作、有發(fā)達的竹木器、陶器制作手工業(yè)等的部族。尤其是其制作的玉琮,及琮璧上所鐫刻的神徽———神人動物面紋，獨一無二。生活習(xí)性:居干欄長于航海。由于古越部族突出表現(xiàn)并高度發(fā)展了農(nóng)耕、琢玉、制陶和營建能力，造就了史前東方物質(zhì)文化的四大貢獻———稻、漆、絲、玉，出現(xiàn)了刻畫“文字”符號，形成了一定的禮制行為，社會發(fā)生了貧富分化，被譽為中式建筑,盛行建筑金字塔式的禮儀性建筑物———土祭壇。并且精工水利，是文明曙光升起的地方。龍紋在良渚文化中并不常見。但因良渚文化的地理與水相近，從出土的典型器上也能找到龍的身影，如出土的良渚文化中器物手鏈鐲，鐲子本身是龍與蛇相交纏的造型，而良渚文化中的鱷魚首龍紋鐲（也稱蚩尤鑼）已經(jīng)有很明顯的龍形了。
【紅山文化】是中國北方新石器時代文化的重要代表，因為我們一直受到以王朝為中心的傳統(tǒng)史學(xué)的影響，不知不覺間把中原漢族史當成了中國歷史的正史，即便面對史前文化時也持此種思維態(tài)勢。人們把中原即黃河流域當成中國文明的起源地。尤其是絢麗奪目的河南仰韶彩陶文化的發(fā)現(xiàn)，似乎也佐證了這一推測的正確性。但隨后我們不斷的發(fā)現(xiàn)和論證，在東南沿海地區(qū)的古代文化水平要高于中原，把目光投向了中原以外的遼海地域。會不會有新的發(fā)現(xiàn)呢？
位于內(nèi)蒙古赤峰市，分布于內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部、遼寧省西部、河北省北部的紅山文化遺址，突現(xiàn)在我們眼前。 據(jù)資料載：當一批批重要的紅山文化遺址如胡頭溝墓地、小河沿遺址、大南溝墓地、三官甸子墓地逐漸被發(fā)現(xiàn)并予以披露，如C形玉龍等一些精美的玉器的出土使人們堅信這一地區(qū)的史前文化的重要性。牛河梁女神廟是中國首次發(fā)現(xiàn)的遠古神殿，其遺址中文化內(nèi)涵與宗教遺存的豐富程度都是任何古文化遺址所無法比擬的。它的發(fā)現(xiàn)，對中國史前宗教及文明起源的研究都有著非同尋常的意義。
紅山文化出土了大量的玉器，可分為三類。一為斧、鑿、錛、鏟、刀等工具和兵器；二為動物雕塑，如龍、虎、龜、蟬、熊等；三類是飾物的前身，如勾形玉佩、連環(huán)飾、琮、箍、璧、環(huán)、璜等。這些都為以后周朝的繁雜禮儀奠定了基礎(chǔ)，我們在《周禮》的祭天六器中都可以找到它們的淵源和前身影。
更為重要的是，在紅山文化的遼寧阜新市的查海文化遺址中就已發(fā)現(xiàn)了距今約八千年前的石塊擺放的龍，證明中國最早的龍的形象已于遼河流域面世。
通過出土的最早的玉龍來看，當時的玉龍有兩種主要的形象趨勢，一類因形似英文字母C而被稱作C形龍。它有明顯的親水特征。另一類環(huán)體肥厚，首部碩大，有雙耳，吻部有皺紋，形象似豬，因而在最初發(fā)現(xiàn)該類玉龍時發(fā)現(xiàn)者將其定名為“豬龍”。有“豬龍變化說”，也有“熊化龍說”,史載“黃帝為有熊”。這個說法暗示出紅山文化的活動區(qū)域正是黃帝時代的活動中心。
無論何種歷史背景和人文現(xiàn)象，龍的起源不外乎以下二種原因。
動物崇拜:在毫無自衛(wèi)能力的原始初期，原始人一方面要從自然界獲取食物，另一方面又要躲避對生命構(gòu)成威脅的兇猛動物，所以對這些動物的神奇能力產(chǎn)生了聯(lián)想和崇拜。這是龍形成的第一個時期，也可以稱作為魚（蛇）鳥時期。
巫術(shù)宗教的產(chǎn)生:對動物的單純崇拜被沿襲了下來以后就神化復(fù)雜化了，祭祀成了溝通天地人與神之間的工具。他們集合了一種眾獸之間最神奇的一部分，并把它們組合在了一起，刻在了一些祭天的禮器上，形成了最初的龍紋。原始宗教圖騰崇拜是龍自橫空出世以來一直經(jīng)久不衰的一個重要原因。
查海遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年?！褒埿味阉堋蔽挥谶@個原始村落遺址的中心廣場內(nèi)，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍全長近20米，寬近兩米，揚首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現(xiàn)。這條石龍，是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早、形體最大的龍。
（距今天4646）1987年在位于濮陽縣城西水坡仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)”的中華第一龍”。在一個墓室中部的壯年男性骨架的左右兩側(cè)，有用蚌殼精心擺塑的龍虎圖案，龍圖案身長１.７８米，高0.６７米，昂首、弓身、長尾，前爪扒、后爪蹬，狀騰飛?；D案身長１.３９米，高０.６３米?；㈩^微低，圜目圓睜，張口露齒，虎尾下擺，四肢交替，如行走狀，形下山之猛虎。墓主人的兩側(cè)用蚌殼精心擺塑的龍虎圖案，被考古學(xué)者鑒定為“中華第一龍”.
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