我讀《論語》（114）
為政篇
子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/span>
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/span>
述而篇
子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！?/span>
子路篇
子曰：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”
衛(wèi)靈公篇
子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然！非與？”曰：“非也。予一以貫之。”
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?/span>
孔子學(xué)習(xí)之道之學(xué)習(xí)的方法
學(xué)習(xí)方法是否得當(dāng)，決定了學(xué)習(xí)的效率和效果。方法得當(dāng)，事半功倍；不得其法，事倍功半?？鬃咏逃茏樱貏e重視學(xué)習(xí)的方法，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z·述而》）當(dāng)學(xué)生努力想弄明白但想不透的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；當(dāng)學(xué)生心里明白卻又不能準(zhǔn)確地表達(dá)出來的時(shí)候，也不去啟發(fā)他。如果不能舉一反三、觸類旁通，就不往下再教了。看似教育的方法，實(shí)際上是教育學(xué)生要懂得學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)既要循序漸進(jìn)，也要能舉一反三，這樣學(xué)習(xí)的效率會更高。
（一）學(xué)思結(jié)合
學(xué)與思是相輔相成。孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z·為政》）學(xué)習(xí)的同時(shí)要善于思考，才能學(xué)有所得，思是學(xué)的深化；學(xué)而不思，就不能弄懂弄透所學(xué)的東西，不能明辨是非，陷入迷茫的境地。學(xué)是思的基礎(chǔ)，沒有學(xué)的積累，思只能是胡思亂想。子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）與其長時(shí)間的思而不得，不如帶著問題去學(xué)習(xí)。孔子的這兩段話說明了學(xué)與思的關(guān)系，在學(xué)習(xí)中思考，在思考中深化學(xué)習(xí)，二者相輔相成，不可偏廢。
（二）溫故知新
子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?span style="letter-spacing: 2px;font-family: 宋體;">（《論語·為政》）新知識都是在舊有知識的基礎(chǔ)是發(fā)展起來的，溫故不僅僅是要知道過去的舊知，而是重新認(rèn)知的過程中，既增加了對舊知的認(rèn)知，又能夠有所發(fā)現(xiàn)并獲得新知，是一個(gè)不斷提升的過程，說明學(xué)問有了長進(jìn)。溫故是方法，知新是目的，溫故不是要反復(fù)重復(fù)，最重要的上在舊有學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上能夠有新的感悟，從舊知推出新知，從過去感知到未來。常言說，“書讀百遍，其義自現(xiàn)。”強(qiáng)調(diào)的不是讀，而在反復(fù)讀的基礎(chǔ)上能夠悟出書中的意義，有新的收獲。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，在于常讀常新，在反復(fù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)有才有新的發(fā)現(xiàn)，新有收獲。
（三）博專結(jié)合
孔子認(rèn)為要博學(xué)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容要廣泛，不能只限于學(xué)習(xí)一種知識。他說：“君子不器。”（《論語·為政》）君子不能把自己培養(yǎng)成一種自限其用的器物，不能僅僅是專門人才，而應(yīng)該是復(fù)合型人才，也就是說是通才。孔子要求弟子學(xué)習(xí)的內(nèi)容多種多樣，包括德行、言語、政事、文學(xué)，還有禮、樂、詩、書，內(nèi)容廣泛。
孔子在重視博學(xué)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，在涉及事關(guān)人生重大原則上要專一，做到始終如一。在孔子弟子子頁的心目中孔子是一個(gè)多學(xué)善記的人，孔子對子頁卻說：“非也，予一以貫之?！保?span style="letter-spacing: 2px;font-family: 宋體;">《論語·衛(wèi)靈公》）他說自己不是的，他只不過是在多學(xué)的基礎(chǔ)有一個(gè)基本觀念來貫通自己的學(xué)說。這個(gè)觀念就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)必須抓住的根本，一切學(xué)習(xí)都要圍繞這個(gè)根本展開?？鬃颖姸嗟牧闵⒌闹鲝埦拖裰樽?，根本就像串珠子的線，把孔子的各種主張串連在起來，成為一個(gè)整體，看起來很多，但又不散。
博專結(jié)合，就是學(xué)習(xí)既有廣度，知識面要寬，但又要在某一領(lǐng)域有深度。學(xué)習(xí)不能泛泛的，看起來什么都知道一點(diǎn)，說起來又很膚淺，蜻蜓點(diǎn)水，一知半解，要有屬于自己的高精尖的專長。如果學(xué)習(xí)只盯一點(diǎn)，舍棄其余，視野會受限，影響其專長的發(fā)揮。所以，既要在專的基礎(chǔ)擴(kuò)展，在博的基礎(chǔ)上深化。
（三）學(xué)用結(jié)合
知識只有在付諸于實(shí)踐之后，才會有意義?？鬃又鲝垖W(xué)以致用，《論語》開篇就說“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，學(xué)習(xí)了要用于實(shí)踐，這才是最重要的。子曰：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給政治任務(wù)，卻什么也做不成；出使到外國，又不能獨(dú)立從容應(yīng)對，不能完成外交使命；這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢？知識再多，卻不能活學(xué)活用，只能是書呆子，這樣的人也就毫無用處了。
學(xué)習(xí)知識容易，把所學(xué)的知識運(yùn)用于實(shí)踐就比較難。子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”（《論語·述而》）孔子說，就書本上的學(xué)問來說，他同別人差不多，至于落實(shí)到行動(dòng)中身體力行地去做一個(gè)君子，他還沒有完全做到。這是孔子的自謙，也說明了學(xué)習(xí)書本上的知識是人人都會的，也很容易做到，把書本上的知識落實(shí)到自己的行動(dòng)之中較難，圣人難以完全做到，一般的人就更難了。正是難，曾子每天都要自我反省是否做到“傳不習(xí)乎”，檢查檢查自己把老師教給自己做人做事的道理有沒有落實(shí)到行動(dòng)上去。
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