問：上大學(xué)的時(shí)候就查出有乙肝，這些年時(shí)常會(huì)籠罩在乙肝的陰影中，經(jīng)常聽醫(yī)生說乙肝-肝硬化-肝癌三部曲，我會(huì)經(jīng)常被嚇到。近來我的肋部不舒服，隨之而來一連串的恐怖故事來襲，我也針對這些念頭做功課，但沒有什么效果，雖然知道生死是幻，但這個(gè)知道根本無法抵擋這些恐怖故事的侵襲。我該如何應(yīng)對？
對待死亡恐懼，乃至一切憂愁恐懼，最實(shí)際、最具體、最快速和有效的方法，是修行四念處。沒有比這更具體、更實(shí)際、更有效和更有威力的修法了。四念處法是修行法中的珍寶，過去現(xiàn)在未來一切真解脫者，無有不真實(shí)修其法者。今欲得渡生死苦憂，行修其法。
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四念處的修法，從身體開始。沒有什么東西比“身體”更能關(guān)系一個(gè)凡人的憂愁苦惱和恐懼之心了。我們?nèi)松械耐纯?，要追溯源頭，幾乎都能找到身體那里。因此，假如我們能夠解決身我見——有關(guān)身體的錯(cuò)誤感知，人生的大部分問題也就解決了。因此，佛陀常用的四種禪修對象，將之放到首位。
于萬法中，身體真的只是普通的一法。我們真的需要以清凈如實(shí)之智，一遍遍地觀察它，思維它，思維它的無常、無我和涅槃寂靜性；直到徹底、真正接受了身體是無常的法的存在；直到確實(shí)、真正了知身體并非身體、身體并無身體；直到確實(shí)了解身體的涅槃寂靜性。然后，不待我們真正死去，我們就已從“身體”這種存在上解脫了。
對身體做功夫，從身體上解脫，確實(shí)應(yīng)該成為我們修行的第一位法。一旦真的確實(shí)從它上面解脫，我們就摧毀了苦生起的基礎(chǔ)和主要原因，就像斬一條蛇，我們從它的頭斬?cái)嗔恕Ｋ裕T修行者，欲真真想解脫生死煩惱者，先實(shí)修佛陀第一念處法：身念處法。
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在身念處法還沒有修好、修到位之前，如果我們正經(jīng)歷感受上的苦——例如，死亡恐懼或其帶來的連鎖反應(yīng)，我們該怎么辦？加修或并修，佛陀所教導(dǎo)的第二大法——受念處法。一旦真的能接受、降服或看透感受，就能真實(shí)遠(yuǎn)離、調(diào)伏或摧毀我們苦的主體。就像斬一條蛇，我們從它的中間斬?cái)嗔恕?/font>
所以，想到死亡，大苦生起，死死看住你的感受。將你的感受作為此時(shí)禪修的對象及主體，看住它，看清它，看透它，就像用一把慧劍斬殺一條蟒蛇，不停地將你的洞察之劍插向它的身體，直到讓它無力掙扎、死去、化掉。
感受在人生的苦中，扮演十分重要的角色和擔(dān)當(dāng)十分重要的職位，因此對感受的修行，和身體的修行一樣，極其重要，不可輕視。我們應(yīng)以清凈如實(shí)之智，切實(shí)觀察感受的無常、無我之特性，直到我們抵達(dá)涅槃和真正的寂靜。當(dāng)任何感受不再成為我們的問題，修行踏上嶄新的旅程。
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在基本完成上述兩步修行后，可轉(zhuǎn)入第三個(gè)，在我們?nèi)松耐纯嗉敖饷撝邪缪葜匾巧膶ο蟆哪?，展開對心念處的禪修。為什么我們不一開始就強(qiáng)調(diào)對心念處進(jìn)行修行呢？因?yàn)槲覀兊男哪钐[秘、太飄忽了。當(dāng)我們的覺察不夠清晰，不夠穩(wěn)定時(shí)，它太不容易把握了，禪修不易產(chǎn)生效果，因而也沒多大意義。只有以身體和感受為禪修對象進(jìn)行了一陣子之后，再來修心念處法，才更有力，效果也更好。
如果把我們內(nèi)在的苦比較一條興風(fēng)作浪的黑蛟龍，（我們的）身體是它的頭，感受是它的身體，那么，心念就是它的心臟或靈魂的起源了。禪修之時(shí)，當(dāng)我們以慧劍斬了它的頭，毀壞了它的身體，現(xiàn)在是殺傷它靈魂或心臟的時(shí)候了。心念處是苦產(chǎn)生的中心，當(dāng)我們能夠攝制住它，或在這里消解它，那么苦就沒有機(jī)會(huì)生起，即使生起也沒有力量推動(dòng)導(dǎo)致苦受的產(chǎn)生。所以，心念處的修行是在中心處解決問題，修行它意義非凡。
修行心念處，不僅僅是看住念頭，且還要看穿念頭；即，不僅要看到它，不讓它引起連鎖反應(yīng)，也要看穿它的全體虛幻不實(shí)性。禪修之法，從對治開始，到發(fā)現(xiàn)和證實(shí)無可對治結(jié)束。一種事物，當(dāng)你認(rèn)為它是真實(shí)的時(shí)候，你去對治它；但當(dāng)你發(fā)現(xiàn)，它根本就不是真的存在時(shí)，對治就結(jié)束。對治結(jié)束了，但同時(shí)痛苦也結(jié)束了。這才達(dá)到真正意義上的修行。禪修之法，最終是要達(dá)到這一點(diǎn)的。
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在清除了“苦之蛟龍”所存在的內(nèi)部環(huán)境外，現(xiàn)在開始清理它所存在的外部環(huán)境。這個(gè)環(huán)節(jié)，便是法念處的修行。法的修行，就是對影響心的所謂的外部事物進(jìn)行詳實(shí)考察，以了解它們的本質(zhì)，從而不被它們所影響。
四念處的修行，實(shí)際都是法的修行，因?yàn)樗鼈兌际欠?。身體是一法，感受是一法，心及它的種種念頭是一法，每種事物都是一法。當(dāng)我們能對一法徹底了解，我們就能夠?qū)λ械姆私狻?/font>
經(jīng)過對法念處的修行，最終我們只見一法，最終不見實(shí)有諸法分別。當(dāng)我們安住在這種認(rèn)知里，安住在這種世界觀、人生觀里，不解脫是不可能的，因?yàn)槟愀兄讲淮嬖?、不?shí)有被束縛者，也不存在、不實(shí)有能束縛的事物。當(dāng)我們處在這樣的感知中，修行結(jié)束了。唯一的修行便是穩(wěn)定在這種感知里。
四念處的修行，從身到受到心到法，是一個(gè)科學(xué)的階梯和次第。來由從對身體的禪修開始，抵達(dá)和安住在對法的認(rèn)知中。如法生活，是最終的目標(biāo)和狀態(tài)。在所有的苦中，恐懼是一種苦，尤其死亡恐懼，是一種大苦。來，行者，藉由對四念處的修行，渡過這苦海。
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