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拾級而上:六壬資料推薦

船裝六壬,車載遁甲。這一方面說明六壬資料的豐富、乃至浩瀚,另一方面也反應出六壬研習過程中,讀書是必不可少的。書這么多,怎么選、怎么讀,不夸張的說,這本身就構(gòu)成六壬的一個竅門。這里結(jié)合我自身的經(jīng)歷,跟各位方家做一個交流。也希望對六壬有興趣的朋友有所幫助。

簡單概括我六壬學習的過程,四個字,拾級而上。我想這應該是像我這樣,基本零基礎、沒有家學,又沒有什么神奇通靈過程的“一般人”都比較適用的一個詞語。學習六壬,甚至整個易學、術(shù)數(shù)學,真的是要一步一個腳印。就讀書來說,每讀一本書,都需要相應的知識儲備。就好比蓋樓,你要蓋一樓,那么,條件就是你要有地基。要蓋二樓,首先你要有一樓。六壬中的書,很多都是這樣??赡苣憧粗槐緯?,前面你可能要看好幾本作知識背景。古人寫書,受技術(shù)手段限制,造紙和印刷成本肯定沒有我們現(xiàn)在這么低廉。這也就造就了他們寫書惜字如金,言簡意賅。一部《壬歸》,用現(xiàn)在五號字的話也就薄薄一捏紙,這就算是是“鴻篇巨著”了。至于啟蒙、輯要之類,與其說是書,不如說就是幾篇文章而已。而且每本書他會假定讀者已經(jīng)達到作者的高度,直接說他要說的。這些古書,不可能像現(xiàn)在這樣,每本書第一章都從基礎的五行、干支講起。所以很多時候我們看古書看不懂,不是他將的多深奧多晦澀,而是我們的知識儲備不足,無法跟作者形成對話,以至于讀者是在看天書,而作者對讀者是雞同鴨講。

對于具體書目,我回憶對自己影響較大的幾部,結(jié)合一些讀后感,按照大致先后,羅列如下。

 

一、  《周易》、《道德經(jīng)》

我是中文專業(yè)出身,后接觸文學理論,之后走向美學、哲學。因為個人興趣和機緣,學習了《周易》,通讀周易是我在研究生階段。之前對周易只是略有了解,什么天行健君子以自強不息之類知道那么一兩句而已,沒有從哲學上去認識它。因為接觸哲學的緣故,通讀過程中認識到其中的哲學意義,之后又深入接觸了占卜術(shù)數(shù)。

中國的預測占卜,似乎總要與周易聯(lián)系在一起,在很多普通人的觀念里,周易就是占卜預測,實際上,周易研究是一個很大的學問,占卜只是其中一個部分。而就占卜預測而言,具體算法上跟周易原本的關(guān)系其實也已經(jīng)不大了。就連現(xiàn)在流行的用六十四卦預測的“六爻預測法”(又稱火珠林法),也大量運用干支,跟周易中的預測方法已經(jīng)大不一樣。

然而,周易一方面是其他預測方法的源頭,另一方面,周易的哲學精神,則是貫穿于所有預測手段乃至中華文化之中的。所謂群經(jīng)之首,不是浪得虛名。如數(shù)的思維,象思維,歸納分析思維等等。這些東西不是具體的測算方法,卻在測算中時刻用的到。

在通讀原點之前,我也讀過一些簡單的入門書。比如其中蓍占法,在通讀前我就已經(jīng)接觸了。一些書中也會有羅列預測結(jié)果,在得出卦象之后讓你去查書,對于周易愛好者還是不錯的。不過對研究者來說肯定是不行的。要真正掌握周易的精神內(nèi)核,還是要進入原典。

整本周易雖然有條目,但初讀其中并沒有太多聯(lián)系,以致讓人感覺枯燥。這種感覺后來才知道是必然的。因為周易可以說是占卜文獻的匯總,其中按照卦、爻進行排列梳理,其中的卦、爻,很大程度上相當于序號。并不是完整的按照普通行文邏輯的文章。這個跟后面卦傳相比較就很明顯了。第一遍讀它,確實需要點硬著頭皮的功夫。不過如果你讀下來了,那么整個過程,也是你思維訓練的過程。其實如果你愿意嘗試,其實讀到后半部分,基本它的行文風格就摸得比較清楚了,那么周易思維在你心里也就基本有數(shù)了。

這里我想講兩句題外話,周易雖然是哲學書籍,但是如果研究周易,不研究周易的占卜,我想基本是很難理解到它的好處。占卜由于歷史原因,被冠以迷信色彩,對此我不想做過多的辯駁,因為那又將是一篇文章。這里我想說,如果研究周易不研究占卜,那么這個研究從一開始就是不完整的。周易本身就產(chǎn)生于占卜文化,而且占卜本身就是其哲學思維最簡潔、直接和原汁原味的體現(xiàn)。

《道德經(jīng)》主要是大致可以分為兩部分,一部分講天道,將自然之理,變現(xiàn)為一種世界觀,一部分講人道,因為道法自然,人要順從和效仿自然之到來生存發(fā)展,有人說它是帝王術(shù),很是貼切?!兜赖陆?jīng)》與《周易》的基本世界觀可以說是一致的,不過《周易》除去卦傳中的一部分,大量篇幅還是側(cè)重于卦辭整理及相應的思維方法的體現(xiàn),《道德經(jīng)》則更偏重于說理,偏重于描述世界觀,即看待世界的總方法。中國古典預測方法,是古代人視野及思維的直接體現(xiàn),而且因為被邊緣化,這種思維也被保存的相對完好。如果我們要進入古人思維,進入預測,就必須秉持古人的思維方式。這是很困難的。就好比一個說慣了英語的人,讓他流利地說漢語一樣。但是對于易學研究來說這是又必須的。那么,《道德經(jīng)》無意是最好的資料。它不過區(qū)區(qū)五千余字,不過放在古代也算是鴻篇。其中可謂字字珠璣,精彩至極,越讀越有嚼頭??上?,我是個笨人,背不過。但是幾次情不自禁,我手抄了好幾遍。

《周易》跟《道德經(jīng)》其實就具體預測來說,其實關(guān)系并不緊密。不過,它一個關(guān)乎思維方法,一個關(guān)乎世界觀,都是本源、起點性質(zhì)的東西。這就好比做一張畫,不管你怎么畫,你的紙、筆的質(zhì)地,本身就決定了你這幅畫的特色跟層次。其重要可想而知。

 

二、  《五行大義》、《術(shù)數(shù)學基礎視頻》。

中國古典預測,離不開五行、干支。不管是六壬、八字、六爻、奇門,梅花。這就好比我們學一門語言,首先需要了解他的字母、基本字一樣。五行、干支就是這門學問的最基礎的構(gòu)成。在這方面,《五行大義》可謂是集大成。不過,我這里想要更加著重推薦另一個東西,就是楊春義先生的《術(shù)數(shù)學基礎視頻》。

至今我還不能得知楊春義先生當時是出于怎樣的理由和情懷,指作了術(shù)數(shù)學、六壬視頻。不過不得不說,也毫不夸張地說,這在今天技術(shù)進步的情況下,和術(shù)數(shù)普及這么困難的情況下,對于術(shù)數(shù)學是一個這是一個非常了不得的事情。這部分視頻資料,不管制作質(zhì)量還是教學內(nèi)容的質(zhì)量,到目前來說,就我看到的,無人能出其右。視頻內(nèi)容從應用的角度,刪繁就簡,文字與圖像結(jié)合,簡潔明快,一目了然,非常有利于學記。更難能可貴的是,視頻里還提供了一些記憶、理解上的竅門,這是很多書上沒有,或者沒有這么集中放在一個資料、一個知識點上的。它不是簡單的搬書,靈活、討巧,富有人情味。可以這么說,如果單從學用的角度,以這個視頻為起點,基本就可以進行具體的術(shù)數(shù)預測學習了。

術(shù)數(shù)基礎視頻一共兩個,一個正式版,一個快速入門版。我的建議是兩個都要看。以我的印象,兩者雖然有重復,不過也有不同內(nèi)容。比如納音五行在快速入門中講了記憶竅門,正式版里就沒有。

當然視頻也有是視頻的局限。比如說視頻是一整個的,如果回頭去找某個具體的知識點就會比較麻煩。而且,視頻里的內(nèi)容,雖然借助現(xiàn)代手段可以很好的加快理解和記憶,不過想一次全部拿下也不是很容易。必然有些東西會遺漏、忘記。所以這就一方面需要把視頻內(nèi)容作一些學習上的重復,另一方面,還是要借助其他紙質(zhì)資料進行補充。如果想要更廣發(fā)更深層理解易學術(shù)數(shù)基礎,更是如此。任何事情都是有利有弊。視頻簡潔生動,但不利于檢索,紙質(zhì)書籍詳實豐富,但異??菰?。想要得到最佳好處,還是兩者兼顧,彼此補充。在這一點上,不管是基礎術(shù)數(shù),還是后面的六壬學習,都是同理的。

 

 

三、  《中國術(shù)數(shù)學綱要》、《六壬入門視頻教程(正式版)》

學習六壬,陳維輝是個繞不開的人物。他的《中國術(shù)數(shù)學綱要》,作為六壬學者來說,可以說是必讀書目。陳本身是理工科出身,在這本書里,他對中國術(shù)數(shù)學進行了比較簡潔而全面的介紹,而且與傳統(tǒng)神秘主義色彩不同,書中對中國術(shù)數(shù)學進行了比較科學解釋。這也是我得出理工科人士更適合學易學術(shù)數(shù)的一個原因。事實上如今很多術(shù)數(shù)研究者也都有理工經(jīng)歷。讀這本書,尤其在入門階段,對六壬的技術(shù)上的學習未必有多大作用,不過從認識上,有利于我們客觀務實地看待這門學問。

由于陳先生的六壬經(jīng)歷,書中后半部分集中介紹了六壬。對六壬研究者來說是很好的入門書籍。結(jié)合整本書的結(jié)構(gòu)及內(nèi)容,書名冠之以中國術(shù)數(shù),略微大了一些。不過六壬的內(nèi)容之豐富,也確實可以起到管中窺豹的作用,大概陳先生以六壬為例,也是有所取向的。他有另一篇文章,名字就是《六壬哲學思想是集術(shù)數(shù)〈易經(jīng)〉之大成》。可見深意。

此外,六壬入門,楊春義先生的《六壬入門視頻教程(正式版)》,絕對是上品。對于楊先生的視頻,其利好對于沒什么基礎、家學的人們,實在是救命稻草。易學上非常講究師傳,也非常強調(diào)老師的作用。沒有好老師,就但在入門上就不知要走多少彎路。視頻突破了老師的空間局限,可謂有緣千里來相會了。入門視頻生動活潑,簡潔全面。天地盤、四課、三傳、九宗門等等,六壬基礎在此基本可以拿到手。最后還附加案例,增加感性認識。不過還是如同前面所講,視頻不比讀書,它的播放過程往往有種稍縱即逝的感覺。要熟練掌握其中內(nèi)容,一是要重復觀看,另一方面,其他入門書籍也是不可少的。

 

四、             《袖里乾坤》、《御定六壬直指(上)》

六壬入門,徐偉剛的《袖里乾坤》是一部好書。它是少有的利用現(xiàn)代教材行文模式進行編排的術(shù)數(shù)入門書籍。書中從五行、干支,到六壬的基本要素,也寫得相對淺顯易懂。書中開篇,還將六壬與其他術(shù)數(shù)門類進行了介紹,包括小六壬。作為一個六壬和術(shù)數(shù)的普及來說,個人認為也是非常重要,也非常有水平的一本著作。就連楊春義的六壬高級視頻里,也參考了其中一些方法和內(nèi)容。

現(xiàn)在回想起來,六壬的東西其實并不是很多。大量的書籍不過東家抄西家,讀書過程中有大量的閱讀內(nèi)容不過是在重復。在這種情況下,在寫作、演說方法上的功夫就顯得很重要了。《袖里乾坤》在這一點上就占了現(xiàn)代人思維的光,當然,這也是徐先生聰明智慧的表現(xiàn)。很多人在看楊先生的六壬視頻時,糾結(jié)沒有紙質(zhì)教材(后來又有心人做了文檔,也非常好。),個人覺著《袖里乾坤》就不錯,兩者結(jié)合相得益彰。

我知道的《袖里乾坤》有兩個版本,我用的是后來的版本。雖然書是好書,不過個小毛病,就是錯字太多(我買的應該是正版)。一些錯字還關(guān)系到知識表達的準確性。初學者難免要吃虧。所以,看這本書,一些基礎知識還是要多多涉獵,夯實才行。

對此我推薦相對完善和全面的《御定六壬直指》上冊。說來很有意思,當時從網(wǎng)上買到這部書,因為過年,年后才收到,打開的時候,里面只有上冊。跟網(wǎng)站聯(lián)系,網(wǎng)站遲遲沒有解決,我就將就著先看開了。然后一點一點,竟然硬著頭皮看完了。后來從網(wǎng)上見到后半部分內(nèi)容,不過是六壬七百二十課的分課的解釋而已,有點查表的意思。其實我個人是不建議查表式預測的,于是也就沒那么上心了。只是從藏書的角度略有遺憾。

其實現(xiàn)在看來,《直指》的上半部,不過大全等書的內(nèi)容。然而如同《袖里乾坤》一樣,它巧在編排。另一個還在于有現(xiàn)代白話的注解。對于初學者來說,只要肯下點功夫,看懂是不成問題的。而且這部書最大的特點就在于全面而細致,至少我到現(xiàn)在,能用到的基本概念,里面都出現(xiàn)了。書的內(nèi)容條理清晰,也便于回顧查找,也算是一本很好的工具書。

《六壬直指》的注解雖然是個好東西,但也得仔細著看。因為確實有些說法和觀念有失偏頗。閱讀過程中我甚至有這樣的感覺,就是作注者一路注一路批,這個是沒用的,那個是沒用的。按他的說法,神煞是沒用的,課體也是沒用的?,F(xiàn)在我可以很肯定的說,這不對。徐偉剛先生也對這部書做了很高的評價,但是同時批評作注者是個書呆子。我個人后來還是專門去補了課經(jīng)、神煞的課。然而,這本書的好處在于,他批評歸批評,但是原來的東西都給呈現(xiàn)出來,原封不動,這樣就不失一個“全”字。這一點請讀者千萬注意,全面地讀,全面地記就好了。

 

五、  《畢法賦》《畢法88講》

楊春義先生說:壬學無別法,有法有訣,經(jīng)典傳世,只有此訣一百句)掌握此訣,壬學即可登堂入室,別無奧秘。此言不虛?!读纱笕分挟叿ㄈ谋容^長,因為牽扯一些具體格局。不過單賦文不過100句,700個字。我就忍不住動手抄過(因為我還練書法,這些文字很規(guī)整,挺適合練習用的)。畢法不是簡單的六壬理論,更是直接的預測操作方法。學完即可照貓畫虎,就可以直接用的,實戰(zhàn)性非常強。正如楊先生所言,登堂入室。

簡單,理解起來就難。這樣楊先生的《畢法88講》就顯得十分可貴。實事上,視頻某種程度上不過是把畢法的內(nèi)容立體化了。把文字內(nèi)容以視頻的方式演示出來。然而效果卻是非常不同的??匆曨l和看書,方式不同,效果必然有差別。就我個人來講,是比較喜歡聽記的,有聲音我會記得比較牢,于是視頻的作用非常大,因此我也極力推薦。

視頻內(nèi)容詳細、全面,而且楊老師有些地方還要反復強調(diào)解釋(甚至有人說他絮叨),非常有耐心。一個視頻平均一個小時來算,就是88個小時,也要將近四天連著做才能做出來。加上備課、指作、上傳等等一系列工作,完全由一個人來完成??梢韵胂?,實在是非常不容易。

我個人自付費下載后,來回完整看著88講不下5遍。第一遍看的時候,一集連放兩邊,生怕漏下,即便這樣,依舊有遺漏,而且每次看也有新收獲。88講是值得重復學習的。

然而遺憾的是,視頻88講之后就停下來了。因為盜售以及其他一些原因。楊先生是個性情中人,做視頻推廣傳播術(shù)數(shù)學、六壬,是一腔熱血,一怒之下停下來依舊是性情使然。其實想想,換了誰都是一樣的。大家都很希望他做下去,但是應該是不會了。以我現(xiàn)在的觀念,我甚至不主張他繼續(xù)做下去,因為,中國沒有很好的契約文化和知識產(chǎn)權(quán)文化,不被盜是不可能的。中國術(shù)數(shù)傳承,很久以來都非常原始,就是口傳心授。書上的東西即便再難,說白了都是皮毛。這也是文化使然,不是沒有由來的。我倒是很可惜楊先生本人,以我的揣度,他的天分和智慧,他是完全可以成為一代大家,可惜他心不在焉志不在此,以經(jīng)商為業(yè)。不過,這保證了他對術(shù)數(shù)的至真至純,大概也是怕玷污了術(shù)數(shù)吧。人各有志,不可強求。

這里也說句題外話,請有意六壬者,想學這88講的,請務必從楊老師處拜師后索取。(當然還有其他條件,詳見大六壬課書網(wǎng))。如果你經(jīng)濟上有困難,楊先生論壇中也提了,在一定條件甚至可以免費。2200元的束脩費,說實在的,并不貴。現(xiàn)在學點什么也不止這個價錢,更何況是一門這么高深的學問。如果你有緣見到這些視頻,我相信是你的緣分,但是請一定回饋楊先生。曾經(jīng)就有一個同學,家庭情況非常不好,機緣巧合學習周易,后從網(wǎng)上購得這些視頻,后來才知道是別人盜售的。這個同學就聯(lián)系上楊先生,主動交錢。品質(zhì)非常感人。請相信一點,貪小便宜永遠成不了大器。

除了88講,我還同時建議回頭看六壬基礎,一邊夯基礎,一邊提高。比如《袖里乾坤》,當看完第一遍的時候,再回頭看,完全是另一番境界。而且,《袖里乾坤》有一部分就是將畢法的內(nèi)容分類整理,回看更是加深印象。

 

六、  《六壬指南》、《六壬大全》

往后的這些書,評述起來就越來越困難了。因為,都是經(jīng)典,而且經(jīng)典得無以復加。就像這里要說的《六壬指南》《大全》,你能怎么描述它們的重要呢?我想我會寫得很簡單,簡單,可能正是因為它的重要,重要地無話可說。

這兩本書如果拿下來,按照一個不太成型的標準,大概能達到一個中級水平。就教學來說,那基本是高級水平。不過這也是大體而論。眾所周知,易學、術(shù)數(shù)學,看書必不可少,不過想要達到高水平,真不是你看多少書就可以的。尤其越到最后,你約會發(fā)現(xiàn)這一點。掌握這些書,說到底還是在打基礎。

兩本古書非常是非常難讀,尤其是剛接觸的人來說,消化起來就更不容易?!洞笕饭ぞ邥男再|(zhì)略強,雖然不好讀,從體例上還不難入手。不過需要“硬著頭皮”罷了。神將、課體、干支,一塊一塊,一點一點,慢慢啃。這一點上,如果你前面接觸的入門資料還算豐富的話,這些內(nèi)容不過是一個重復,無非內(nèi)容上更加豐富、行文上更加古樸。前面講《御定六壬直指》,其實就是另一個版本的《大全》。今注的《直指》過后,《大全》應該也不難上手。

值得一提的是,《大全》雖然有了現(xiàn)代的版本,不過現(xiàn)在版本,就我個人感覺,不能令人十分滿意。點名說一說華齡。華齡出版社在易學術(shù)數(shù)學書籍的整理出版上做了不小的工作,涉獵的范圍上很全面,裝幀也很精美,但是,也可能就是因為工作量大的緣故,它最大的問題就是不夠嚴謹嚴密,錯字、錯誤太多,有些錯誤甚至很低級的。不知道的還以為買了盜版。十分影響閱讀效果。我個人買來的華齡的書,也就《大全》看了一部分,其他基本看了別的本子,買來基本放在書架上,純屬收藏了。

至于《指南》,這是一本難得的又全面又有深度有誠意的一本壬書。它跟《大全》體例不同,各種知識點,除了具體課例,多數(shù)是以賦文的形式出現(xiàn)。古人惜字如金,更知道書籍、文字的局限,所以很多時候,點到為止。賦文就很明顯地體現(xiàn)這一點。所以注解就比較重要。我的建議是,可以多看幾個版本。《指南》這類書,看一遍是不行的,多個版本,一方面可以有效地重復,可能注解內(nèi)容有差別,但至少原文的內(nèi)容我們可以做到有效的熟悉。另一方面,所謂兼聽則明,也是相互補充、相互調(diào)劑。而且一個本子看好幾遍,如果沒有時間的間隔,相信是很難做到的?,F(xiàn)在指南沒有見到像樣的出版版本,大概這部壬學大書,通過現(xiàn)代排版實在不襯字數(shù),出版不了。比如我想出本易學隨筆,算了算,至少也得十幾二十萬字才好拿出手呢。好在網(wǎng)絡及現(xiàn)實中已經(jīng)有不少有心人做了工作,注解版本還算豐富,這是令人欣慰的。

我見過做的最好的,還是楊春義先生做的本子,可惜,只有半本。說來也很有趣,楊先生視頻做一半,《指南》做一半,后來六爻視頻又是一半。這一點跟胡適挺像的。胡適有個外號,叫半部先生,楊老師看來要做胡適第二了?!@話我可沒跟別人說起過。呵呵。

 

七、  《課經(jīng)》

《課經(jīng)》在大全里有,不過我想有必要把它單點一下。因為我在這上面吃過虧。

就六壬結(jié)構(gòu)、格局上的知識內(nèi)容,一看畢法,二看課經(jīng)。一開始學畢法,課經(jīng)沒有引起足夠的注意,造成基本知識背景的一大遺漏,后面的學習進行的就不順利。因為古書的很多內(nèi)容,還是會出現(xiàn)課體。六壬判斷課體雖然分量未必見得大,但是一旦出現(xiàn)往往就是關(guān)鍵。譬如我有一次算某女生對象的年紀,出現(xiàn)的是間傳課,我就判斷說,兩個人可能是隔年,果中。

《課經(jīng)》的是個基礎性的東西,難點在于記憶。就好比ABCD,九九乘法表一樣。內(nèi)容沒有什么竅門,死記住就行。好在很多內(nèi)容,事實上畢法中已經(jīng)出現(xiàn)了。特有的、有有些難度的東西,只有很少一部分。比如九丑、二煩、天寇等等。多數(shù)還是跟畢法相關(guān),甚至不用課體也一樣使用,知識它從課體的視角,換了個說法而已。而學習課體,一方面在于知識的學習,另一方面,就像前面提到的,古書中時不時要提到、用到,即便說法不一樣,我們?nèi)绻湃诉_成對話,還是要知道他在說什么才行。

另外值得提示的是,楊春義先生的《畢法88講》中,課經(jīng)的內(nèi)容已經(jīng)提到了。這是我學課經(jīng)同事,回看畢法視頻才發(fā)現(xiàn)的。我個人則做了一個簡明表格,免于每次翻書,方便記憶。該表將另外行文。

 

八、  其他六壬經(jīng)典。

這一部分,大概就是一個書單就可以解決問題。

《壬歸》《壬竅》《玉連環(huán)》《啟蒙》《瑣記》《輯要》《粹言》《類聚》《金蛟剪》《神定經(jīng)》《說約》《經(jīng)緯》……

正如開篇所說,船裝六壬,車載遁甲。六壬的學習是一個長期艱苦的過程,讀書就是其中大項。壬書可謂五花八門,本本都有特點,本本都有別的書沒有的東西。說句不太恰當?shù)?,凡是能找到的壬書,看就是了?/span>

不過也不必過分緊張。第一,請相信古人的書,多數(shù)跟現(xiàn)在不是一個概念。很多書籍,古本可能很厚很多大,用今天的排版方式,基本就沒幾頁紙。很短的。與其說是書,不如說是些有點篇幅的文章。壬書繁多,印成古代的版本,甚至竹簡什么的,可不是得車載船裝么。但是你用今天的方式,可能就真沒多少內(nèi)容。我估摸著應該不會比我大學時候讀的字數(shù)的總和多。

第二,壬書雖然內(nèi)容豐富龐大,不過就書中內(nèi)容說,講實話,很多內(nèi)容是相似乃至重復的。有道是天下壬書一般抄,可見其中水分。我們要看,也要看其中有特點,有獨到見解的東西,所謂干貨。要找這類干貨,就需要我們首先把基礎打好,有能力去鑒別那些是水分。水分的東西就可以一帶而過,沒必要在上面浪費太多時間,頂多做個知識鞏固。

至于什么時候去讀,完全沒必要專門拿出時間去把他們一股腦干掉。在畢法、課經(jīng)的學習以及閑暇過程中,不斷穿插我想回比較好。他們多數(shù)就是一些感悟式的文章。如同我現(xiàn)在做的工作,是可以當散文來讀的。而且,古人的文風也很有趣,有些就是一些賦文、散文、詩歌,這是今人作這類書很難做到的。閱讀過程,也算是古文鑒賞,增加藝術(shù)修養(yǎng)的過程。

 

九、  《六壬精解》

人說讀書有讀厚和讀薄的過程。剛開始了解的少,入門,要從簡單的入手,讀的都是淺顯的薄書。隨著知識的不斷豐富和深入,讀的書就會慢慢變厚。然后從這些厚書中找出重點,做出總結(jié),就又是個讀薄的過程。在第二個讀薄的過程中,我推薦曹福、張月明的《六壬精解》。

雖然讀薄,這本書卻并不薄,全書700多頁。是六壬內(nèi)容的大綜合,大梳理。某種程度上,他是現(xiàn)代人寫的《六壬大全》。我個人認為,他比大全還要好。它按照六壬的機理,列出綱目,然后將重要的書籍內(nèi)容進行剪裁編排,不列其中。在讀這本書前,請務必讀一下他的序言和目錄,我想這對你頭腦中六壬知識的洗牌梳理,會有很好的幫助。

學壬過程中我們經(jīng)常會有這樣一種感覺,就是知識非常零碎。書與書之間,東一榔頭西一棒子,實在想拿的時候不知道在哪兒。這跟古代的文化、學科發(fā)展是一個道理。學科本身發(fā)展的時候,一定是散的,不成體系的。而待發(fā)展成熟以后,又一定會有一個總結(jié)整理的過程。《本草綱目》《永樂大典》、《四庫全書》都是如此而來。通過之前的壬學積累,需要把這些知識點像整理檔案一樣在腦子里存起來,需要有這么一本書做一個文件柜似的模型。內(nèi)容上它不見得新穎,但編排上一定要完善。《六壬精解》出自上八九十年代的產(chǎn)物,非常有當時的治學精神。踏實、誠實、老實、細致,不虛浮、不灌水。

在書本上的壬學理論學習過程中我個人把這本書當做壓軸,一是把腦子里的東西重頭到尾整理一遍,二是有了這根軸,再往上加別的東西,就不會毫無目的,東倒西歪,自己似乎更明白想要什么了。比如課經(jīng),就是我在它的補充和提示西下,下決心做了二遍加工。

另外,雖然我把它壓在最后,但整本書在學習中卻是可以隨時拿來翻一翻的。它是很好的理論書,也是很好的工具書。

 

十、  《六壬集應鈐》

六壬集應鈐是一部大書。即便放在今天也是。到現(xiàn)在還沒有完整的現(xiàn)代版本出現(xiàn)。就我知道的,最近有網(wǎng)友在做手工錄入的工作,除了表示表示精神可嘉十分佩服之外,我也表示擔憂。因為這個工作曾經(jīng)有人做過,都半途停下來了??梢娺@不是個小工程。

明、清是中國傳統(tǒng)文化的總結(jié)梳理的高峰?!都瘧j》是帶有明顯的當時的學術(shù)風尚。如果說《大全》《精解》是按六壬機理編排,那么《集應鈐》則旗幟鮮明得將六壬720課作為自己的體例和綱目。720課6甲子,六甲子60日,一日12課。每一顆從盤局、四課三傳、課體,而后各種經(jīng)典資料,如畢法、斷案、玉連環(huán)等斷法、案例依次羅列,內(nèi)容幾乎應有盡有。編者沒課之后留有空白紙,一來編者自己增補案例,也為后來人留下空間,表示無窮盡之意。這也讓集應鈐成了一本永遠的殘卷,為其增添了不少浪漫色彩。

《大全》《精解》與《集應鈐》構(gòu)成了六壬學習過程中的合縱連橫。牽著將六壬的理論知識按其內(nèi)容歸納,集中而章節(jié)式呈現(xiàn),而后者則將這些內(nèi)容打碎,放到具體的一課一課當中去,以真實的案例進行演示??础都瘧j》,會很大程度地增加對六壬課的感性認識。即便簡單的定位、生克關(guān)系,在腦中也是有形象,不是一些簡單理論的空殼子。增加體驗、化解紙上談兵,讓已有的知識在腦子里活起來,在這方面,它絕對是一套好書。因為生動,也讓它與《御定六壬直指》下冊一類的查表式編排,有本質(zhì)的區(qū)別,也高明、不易得多。

書很大,讀起來費時費力是必然的。自然也是非??简瀸W者毅力和決心。我讀這本書,前前后后一遍下來用了將近半年的時間(當然不是全天候地看)。書中內(nèi)容,理論內(nèi)容,不少重復。比如一個重審在這一課中出現(xiàn),在下一課它也要提。然而它又像一顆大樹一樣,你不知道哪個支長,哪個支短,哪個脈絡上拐多少彎。也許一個知識點就在某本書的某一課出現(xiàn)了,那它就在這本書的相應課中。所以讀這本書,你很難投機取巧,尤其第一遍,只能一點一點來。也就重復內(nèi)容,多少可以看快一些。

我看這本書,從甲子部分開始,進行到第二部分的時候效果就很明顯了。那是很令人興奮的,有種找到感覺的滋味。那一段時間也很奇怪,基本算什么準什么。自己現(xiàn)在回想,大概就是所學的東西豐滿起來,生動起來了。畫龍點睛,不過如此吧。也許有天分的人未必需要下這個苦工,不過,個人覺著,還是值得的。

 

十一、            其他術(shù)數(shù)學書籍。

易學、術(shù)數(shù)學在中國的歷程雖然比較坎坷,不過千百年的發(fā)展,也發(fā)展處多種多樣的方式、流派。八字、六爻、斗數(shù)、奇門、梅花以及風水等等,萬流歸宗,他們都是偉大的周易哲學思維以及中國文化孕育的出來的奇葩。它們之間,存在具體操作方法上的不同,不過基本精神內(nèi)核,以及原理,是共通和一致的。而他們的不同,給我們提供了比較以及清晰認識他們的可能。

經(jīng)常有人及書籍在介紹本自的測算方法時,往往夸下海口,要么什么第一,要么什么之最。其實完全沒有必要。寸有所長,尺有所短。大六壬算人事很牛,算運勢就是不如八字直接具體且清晰。八字測運勢行,一到具體事兒,怎么也不如六壬精細。并且,你還得看是誰來算。梅花簡單吧?你要是邵雍來算,那就不簡單。

所以,還是收起那些不必要的傲慢自大。要清晰地認識本自的方法,還需要一個比較。通過比較去更加明確方法的特點。同時方法和方法之間,也可以形成交流和借鑒。而且,某種程度上能幫助本自方法的成長。

據(jù)我所知,不少六壬學者,同對奇門有所了解或研究,成長很快。我個人則是因為六爻和八字,六壬學習中受到不小啟發(fā)。有些時候,一種方法遇到瓶頸,換一種方法,一是換換頭腦,做個調(diào)劑休息。另一方面,也是尋求突破的途徑。此路不通繞道走,是周易思維的一大特色。在不同方法的相互交流借鑒上,也體現(xiàn)這一點。

 

十二、            其他書籍。

六壬是我們古人創(chuàng)造出來,對天地間萬事萬物的模仿的模型,是對萬事萬物的極端濃縮和抽象。而預測中則是把這些抽象的框架、模型,做出解釋和還原,讓這些骨骼、框架變得豐滿、靈活起來。這就需要學者不但要有很強的抽象思維,還要有很強的形象思維,聯(lián)想、發(fā)散思維,以及豐富的生活體驗和知識背景。從這個角度,如果想要達到壬學的高水平,必須是一個雜家。生活中的任何事,任何學問,都是可以是壬學的知識背景和知識儲備。

而就壬學本身來說,要深刻領(lǐng)會壬學乃至易學精神,中國古典文化內(nèi)容,都是很好的素材。比如,中醫(yī)。醫(yī)卜同源,占卜和中醫(yī)是有血緣關(guān)系的。而且占卜中就有專門的門類去研究疾病。中醫(yī)中的最具實質(zhì)性的辯證思維,占卜中同樣適用。研究易學,需要接觸一些中醫(yī)的東西,未必說也要成為中醫(yī)的專家,但中醫(yī)中的一些思維、典故,絕對是對易學有裨益的。再比如,武術(shù)、書法。我本身體質(zhì)不好,武術(shù)我肯定是不行的。但是由于電影的關(guān)系,接觸了一些關(guān)于太極、形意拳的東西,猛然發(fā)現(xiàn),跟易理也是相同的。至于書法,古人以白紙黑字,舞文弄墨,本身就時刻體現(xiàn)陰陽理論的辯證。在聯(lián)系六壬理論,一下開悟不少。再比如文學,古代詩文,都透露著古人的思維方式。很多文學大家,本身就是易學大家。比如張衡,比如蘇軾。古代文論,其實是很多就是易學思維的變相表達而已。

選取與自己愛好先關(guān)的書籍和領(lǐng)域進行觸類旁通,一方面進行調(diào)劑休息,另一方面對思維的開悟,絕對是有幫助的。

除此壬學、易學之外,廣泛涉獵其他書籍,深入生活,是必不可少的。我個人很難想象,一個人閉門造車,什么也不接觸,僅憑一點理論框架就可以預測得百發(fā)百中,什么事兒都想得到。事實上,實際預測中,理論的東西并不難,比如神將、定位、生克制化、之類,難就難在去跟實際中的人、事去對接。這就很能考一個人的氣度、智慧了,是不是高手,很大程度上,我認為,在這兒。

 

 

以上是我結(jié)合個人經(jīng)歷,選取和總結(jié)的一些學壬的閱讀書目和經(jīng)驗感悟。個人意見,僅供參考。也懇請方家批評指正,不吝賜教。因為,我個人也還在不斷學習中,需要不斷矯正、進步。

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