丨破幽明暗 · 道清陰陽(yáng)丨
八字理論方法潘昭佑
我來問道無余說
云在青天水在瓶
陰陽(yáng)論命
當(dāng)代學(xué)者潘昭佑先生的《八字理論方法》，從理論到落實(shí)運(yùn)用方法，以樸實(shí)、思辨和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言，全面系統(tǒng)得解析與闡釋了中國(guó)周易四柱學(xué)。
八字理論方法 · 導(dǎo)讀
破幽明暗·道清陰陽(yáng)
由于筆者考試加桂林之行拖更許久，在此抱歉。此次考完試過后我本年度的學(xué)習(xí)任務(wù)已經(jīng)完成，將會(huì)投入更多時(shí)間于公眾號(hào)的寫作，也會(huì)有更多的時(shí)間經(jīng)營(yíng)群聊，如有意向入群交流的易友可通過公眾號(hào)聯(lián)系我們~
最近潘昭佑老師在深圳講課并且于快手公開直播，筆者本身就是要學(xué)習(xí)的，順便將視頻內(nèi)容文字化，以便各位易友共同學(xué)習(xí)，象征性收費(fèi)，記錄學(xué)習(xí)人數(shù)。
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八字理論方法·9月17日
破幽明暗·道清陰陽(yáng)
八字理論方法，這本書的理論部分沒問題，但理論落實(shí)到運(yùn)用有點(diǎn)問題，也就是運(yùn)算方法這里有點(diǎn)弱。這次解讀上主要要把一些名詞搞明白，還有理論具體內(nèi)容講清楚，努力方向明確一下。
這本書第一頁(yè)，講的理論方法我們要明確以下幾個(gè)點(diǎn)：第一個(gè)就是易經(jīng)，嚴(yán)格上講大家一直都不完全理解。易經(jīng)大家都認(rèn)為是智慧的書，這倒是沒錯(cuò)，不過嚴(yán)格上來說它只是講了運(yùn)用規(guī)律、運(yùn)用依據(jù)的問題『有規(guī)律讓你運(yùn)用，使你聰明的』哲學(xué)告訴我們，哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界存在的世界觀和方法論，易經(jīng)也是為了認(rèn)識(shí)世界。區(qū)別是易經(jīng)講的用太極做一個(gè)整體存在，用陰陽(yáng)兩個(gè)因素表示一個(gè)太極里面的構(gòu)成，你是什么太極必什么構(gòu)成，什么構(gòu)成就必是什么太極『人作為太極，主體構(gòu)成男人女人，男人女人必是人的太極里面的』在世界觀上哲學(xué)和易經(jīng)有相同之處『都是每個(gè)存在有對(duì)立兩個(gè)因素構(gòu)成，不過陰陽(yáng)囊括的更大』但在方法論上，易經(jīng)可以認(rèn)識(shí)世界上任何一個(gè)事物的存在、存在狀態(tài)『過去現(xiàn)在未來』哲學(xué)搞不來，哲學(xué)沒有方法的。八字、風(fēng)水認(rèn)識(shí)人認(rèn)識(shí)地，哲學(xué)還是差一點(diǎn)的。以上就是易經(jīng)和哲學(xué)的區(qū)別：哲學(xué)真沒有方法，不能認(rèn)識(shí)存在的具體性。
易經(jīng)講象數(shù)理占，理就是了解存在、產(chǎn)生判斷『認(rèn)識(shí)存在，全面認(rèn)識(shí)每一個(gè)存在』由此可以看，認(rèn)識(shí)人體那不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單嘛『黃帝內(nèi)經(jīng)的規(guī)定內(nèi)容』治病你最起碼得看出他未來會(huì)得什么病，望聞問切做不到，治不了未病。只有能認(rèn)知才能治未病，現(xiàn)代中醫(yī)以這種方法是治不了未病的，你要治最起碼要對(duì)個(gè)體有一定的認(rèn)識(shí)，如何認(rèn)識(shí)呢？八字方法。這才能認(rèn)識(shí)一個(gè)個(gè)體，不僅僅是吉兇狀況也有身體狀況。實(shí)際上拿到八字，以這個(gè)八字所反映的具體的陰陽(yáng)狀態(tài)對(duì)應(yīng)的五臟六腑，能明確解讀出望聞問切的具體表象『甚至能看出脈的情況』這才是黃帝內(nèi)經(jīng)講的法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)。
本身講醫(yī)學(xué)中醫(yī)這一塊，完全是易經(jīng)理論認(rèn)識(shí)方法，落實(shí)在周易的理論依據(jù)上面，從而確定了中醫(yī)上的診斷、治療、草藥、身體認(rèn)識(shí)，沒有一項(xiàng)不是周易所確定的。還原中醫(yī)本來面目，最重要的依據(jù)就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。人是受天地影響的，然后才有依據(jù)叫法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，陰陽(yáng)必須要落實(shí)到人體，術(shù)數(shù)是具體因素的具體變化程度『用術(shù)數(shù)的變化方式、變化結(jié)果、變化程度來論』包括草藥、身體五臟六腑都是有干支特征的，這才叫上層中醫(yī)！
有了這種認(rèn)識(shí)你才能治未病，你才能懂什么叫養(yǎng)生。人參藏紅花這種固定的藥，一般我們搞得想吃什么就吃什么，那有的人吃不好要命的。所以我們講得了解你自己的狀態(tài)，不然都不知道自己怎么死的，哪還養(yǎng)的了生啊。
認(rèn)識(shí)身體和治療身體，是八字里面和周易運(yùn)用對(duì)草藥的認(rèn)識(shí)合起來的學(xué)問，但根本認(rèn)識(shí)主體這塊你得八字，得知道這個(gè)人在這個(gè)時(shí)點(diǎn)上是什么狀態(tài)『六爻那些短期認(rèn)識(shí)方法，來搞長(zhǎng)期內(nèi)容那是不行的，比如用六爻你能知道風(fēng)水大概在哪有問題，但不能憑借六爻的問題去改變，風(fēng)水有風(fēng)水的吉兇方法，同理八字和風(fēng)水雖然在認(rèn)識(shí)上是一樣的，但八字的內(nèi)容不能當(dāng)作風(fēng)水調(diào)整的依據(jù)，只能揭示吉兇信息』八字用二十四節(jié)氣冷暖變化作為陰陽(yáng)二氣來解釋吉兇，以這個(gè)為主體依據(jù)在八字解釋方法上面有幾個(gè)太極是要使用的，以第三頁(yè)里面講的五個(gè)陰陽(yáng)，來告訴我們?cè)趺唇庾x『八字不像六爻，世應(yīng)兩個(gè)主體和主體變化很明確，八字通過不同的規(guī)定、轉(zhuǎn)換、定位，以同一個(gè)字來解釋不同的發(fā)生內(nèi)容，這就需要五個(gè)陰陽(yáng)』
首先判斷吉兇這塊，用陰陽(yáng)二氣判斷以月令為主。還有天地陰陽(yáng)，八字用到干支了，六爻六壬不用干的。干支陰陽(yáng)主要講了天干為來源、地支為落實(shí)，可以說天干為表地支為實(shí)際情況，也可以說天干為臉地支為身體，這個(gè)發(fā)生與落實(shí)之分的依據(jù)就是干支陰陽(yáng)。甲木發(fā)生是一切甲木內(nèi)容，落實(shí)到子了內(nèi)容確定就叫甲木青龍好學(xué)文，甲午就好罵人好吵架，合象不一樣的，作為存在的天地陰陽(yáng)，干支里存在都是干支的內(nèi)容，戊子不能說子水被克盡，太極里面有子水就是有子水，克只是一種變化方式，克只是表達(dá)一種有可能否定的方式，這就是天地陰陽(yáng)，沒有這個(gè)陰陽(yáng)就區(qū)分不了發(fā)生和具體落實(shí)。
還有旺衰陰陽(yáng)，傳統(tǒng)上只用了一種，只是作為五行個(gè)體、五行存在的旺衰狀態(tài)，不懂陰陽(yáng)二氣的整體構(gòu)成，古人沒有一個(gè)人懂日干、能判斷日干旺衰的，所以古人在日干旺衰上有爭(zhēng)論的。
『27分鐘』
所以旺衰陰陽(yáng)牽扯兩個(gè)主體，一個(gè)是陰陽(yáng)對(duì)比成太極的部分『陰陽(yáng)二氣對(duì)比的部分』，一個(gè)是本身你這個(gè)因素在生克上的旺衰對(duì)比，兩個(gè)是不同的，反應(yīng)的內(nèi)容不同，一個(gè)是反應(yīng)吉兇，一個(gè)反應(yīng)互相影響存在，為什么講丁火一動(dòng)我們算甲木出問題呢？不懂陰陽(yáng)就判斷不了，就不知道丁火一動(dòng)被傷甲木會(huì)出問題。
古人講金木相戰(zhàn)水受傷，講的就是每個(gè)因素太極變化的方式，牽扯到每個(gè)因素的喜忌『太極構(gòu)成陰陽(yáng)兩個(gè)因素是什么因素，甲木以庚金和丁火，甲木肯定是丁火，甲木要平衡庚金，丁火弱了甲木就會(huì)受庚金克，甲如果失去了丁火甲木倒霉，傳統(tǒng)旺衰丁火一被搞斷丁火問題，覺得跟甲木沒關(guān)系這是錯(cuò)誤的』這就是旺衰陰陽(yáng)、明暗陰陽(yáng)和動(dòng)靜陰陽(yáng)相似，區(qū)分了什么是發(fā)生、什么是存在沒發(fā)生，八字中間二十九個(gè)元素都被規(guī)定的，規(guī)定的就有規(guī)定內(nèi)容『生在月令上一確定什么根本情況都存在，斷疾病時(shí)講的肝病、肺病人家說是胃病，看著好像不對(duì)但實(shí)際是對(duì)的，肝肺的病不過是還沒有發(fā)生，現(xiàn)在發(fā)生的是胃病。
五行一看對(duì)應(yīng)什么病都能看出來，不過從動(dòng)應(yīng)上你要把日時(shí)動(dòng)應(yīng)的主發(fā)生象說清楚，單從存在上來說月令規(guī)定內(nèi)容是沒錯(cuò)的』實(shí)神、虛神我們不這樣講，我們講這些東西是主發(fā)生因素，出現(xiàn)的都是發(fā)生的，這個(gè)叫明象，以明象出現(xiàn)這些字的吉兇看身體更簡(jiǎn)單，這些明出現(xiàn)的字都是病『用神被否定的是病、忌神被肯定的時(shí)候是病，所以只要出現(xiàn)每個(gè)字的都是病，動(dòng)那個(gè)字就是哪個(gè)字的病，當(dāng)然沒出現(xiàn)的也有，不過我們先看發(fā)生的』這是明暗規(guī)定，看八字有什么病就看八個(gè)字各代表什么身體內(nèi)容，看時(shí)點(diǎn)上發(fā)生什么病，要看時(shí)點(diǎn)上的動(dòng)應(yīng)『動(dòng)應(yīng)什么字是什么病，不過也有個(gè)判斷技巧：動(dòng)應(yīng)什么字破哪個(gè)太極，破了丁火傷了甲木，動(dòng)應(yīng)丁火了必然甲木有病，當(dāng)然也不僅是甲木』
動(dòng)靜陰陽(yáng)是八字上面明動(dòng)的字在明暗上規(guī)定了，最明動(dòng)應(yīng)的是運(yùn)、年，動(dòng)應(yīng)上面發(fā)生什么，沒動(dòng)應(yīng)就不發(fā)生，甲木大運(yùn)就講發(fā)生了甲木事，不是什么事都發(fā)生的。斷流年時(shí)候我們不講生克的，發(fā)生什么字就講來了，做什么事先不談，先確定這個(gè)人來了。你要不說來什么人而是先論吉兇那就不對(duì)了，明的不斷斷暗的就不對(duì)了，沒動(dòng)就沒發(fā)生先講發(fā)生的
斷八字就用這幾個(gè)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)就是對(duì)比，陰陽(yáng)二氣你知道對(duì)比用陰用陽(yáng)，天地陰陽(yáng)就不講對(duì)比了嗎？甲午甲子甲寅能一樣嗎，甲木少陽(yáng)落實(shí)在子水上面，納音海中金肯定涼氣很重，甲午納音也是金『金就很弱了，海中金涼氣肯定很重的』程度不一樣，從天地陰陽(yáng)的陰陽(yáng)二氣來論，甲木落實(shí)在老陰就有這種對(duì)比，有這種對(duì)比才產(chǎn)生判斷，傳統(tǒng)上認(rèn)為甲木和子水有相生關(guān)系，其實(shí)是少陽(yáng)在老陰地方火很成問題，小男孩遇見老婦女了，甲木用丁火你遇到子水，甲木是要死的，所以有個(gè)對(duì)比。所有術(shù)數(shù)講的都是一個(gè)對(duì)比，甲木和子水來源和落實(shí)對(duì)比，少陽(yáng)落實(shí)程度老陰那就不落實(shí)，少陽(yáng)表象富實(shí)際子水寒是窮的，這就是天地陰陽(yáng)對(duì)比，斷個(gè)表象沒問題的。
八字理論方法·文字補(bǔ)充
破幽明暗·道清陰陽(yáng)
本篇主要講述了五大陰陽(yáng)的具體運(yùn)用內(nèi)容，為感謝各位易友支持，增添以下部分（舊版八字理論方法對(duì)五大陰陽(yáng)的描述）
注：理論以最新資料為主，舊資料只做參考
陰陽(yáng)的內(nèi)容天為陽(yáng)，地為陰。熱為陽(yáng)，冷為陰。明為陽(yáng)，暗為陰。旺為陽(yáng)、衰為陰。動(dòng)為陽(yáng)，靜為明。在組合類象上分清陰陽(yáng)， 可直觀把握命局吉兇動(dòng)應(yīng)情況。
1、五行陰陽(yáng)
五行是陰陽(yáng)二氣旺衰的變化過程，各過程又為狀態(tài)而有陰陽(yáng)之性。土無陰陽(yáng)之性，但土泄陽(yáng)止陰，對(duì)陰陽(yáng)起調(diào)節(jié)作用。
以地球所處的位置而受太陽(yáng)的影響成四時(shí)冷暖變化，以后 天卦反映四時(shí)變化的規(guī)律。這是地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)而受太陽(yáng)的總 體的固定的影響，而月氣配干的變化又表明太陽(yáng)的影響的細(xì)微變 化。古人以木、火、金、水來象征表示四時(shí)的溫、熱、涼、 冷。冷暖為論陰陽(yáng)的根本，為論命的核心。在五行上就是水火。水火的平衡程度表明命局的富貴貧賤、吉兇夭壽的狀況。
2、旺衰陰陽(yáng)
以旺為陽(yáng)、衰為陰。旺衰陰陽(yáng)強(qiáng)調(diào)存在的作用能力和吉兇程度。旺的存在影響其他存在的力大，衰的存在影響其他存在 的力小。區(qū)分干支的動(dòng)應(yīng)能力。旺的有明顯應(yīng)事，弱的表現(xiàn)則 可能不明顯。
以旺為陽(yáng)、衰為陰。旺則動(dòng)應(yīng)能力強(qiáng)、衰則動(dòng)應(yīng)能力弱而 成應(yīng)事形式、應(yīng)事表象。如古人以偏財(cái)旺正財(cái)弱而有“不愛
妻、偏愛妾”之?dāng)嗾Z(yǔ)，就是以旺衰為依據(jù)之?dāng)喾?，其吉兇?忌姑且不論，只是論其動(dòng)應(yīng)能力。
如加上吉兇之論則財(cái)為用才有此論，如財(cái)為忌則偏財(cái)雖旺而躥上跳下，只是多弄是非，為日主記恨。日主根氣與旺衰根氣為成立、為落實(shí)，其旺衰為日主影響吉兇的程度。
3、明暗陰陽(yáng)
以時(shí)點(diǎn)上有無明顯作用分陰陽(yáng)，以明現(xiàn)起作用為動(dòng)為陽(yáng)、 以不明現(xiàn)起作用為靜為陰。八字中明現(xiàn)的為陽(yáng)，不見的為陰。明暗陰陽(yáng)強(qiáng)調(diào)出現(xiàn)的表達(dá)方法為存在的吉兇模式，為存在的表達(dá) 方式。此為動(dòng)應(yīng)在命局與歲運(yùn)的劃分，此所謂卦以象告。
見到的五行干支為明現(xiàn)的作用模式，反映的信息明朗清 楚。不見的五行干支也因明見的五行干支而決定了其存在的性質(zhì) 和狀態(tài)，但以動(dòng)靜應(yīng)事原則，以其不出現(xiàn)為靜而歲運(yùn)引出時(shí)方 成應(yīng)。所謂需見而不見、不需見而見為不吉，此為命局有無夭時(shí)、地利、人和之吉兇的判斷依據(jù)。原模式為主、制病為急。有原局模式為主，才有治病為急之說。
八字以冷暖為根本而論吉兇，以明暗為作用模式而論具 體命局的作用方式，以天地為存在成立的條件，旺衰為吉 兇程度，以動(dòng)靜為吉兇的引動(dòng)方式，生克制化、刑沖合害 為變化方式，象為具體內(nèi)容，把太極、陰陽(yáng)理論全面落實(shí)到八字吉兇的判斷中。
以八字中明現(xiàn)為陽(yáng)，不現(xiàn)為陰。即實(shí)神為陽(yáng)，虛神為陰。劃分要注意的是拱、伏、夾為明象。
太極為一整體，分陰陽(yáng)二極，其之間的作用在易理上有一 條：作用力等于反作用力。八字中一氣格論法之所以成立是建 立在此原理基礎(chǔ)上。表面上雖然化作一氣，而太極為一整體又 必有陰陽(yáng)二極，所以見一氣，其必存在另一對(duì)立之氣。
一氣格中不再以出現(xiàn)的八個(gè)字去規(guī)定不出現(xiàn)的14個(gè)字，只論氣或五行的對(duì)立。有論該見的不見、不該見的見為兇，此論不是嚴(yán)格的論 斷，不能成立。
有論實(shí)神到位之應(yīng)，實(shí)神到位必有其象之應(yīng)，但程度以運(yùn)確定。實(shí)神到位能否應(yīng)局中吉兇要以運(yùn)對(duì)陰陽(yáng)的影響確定。
4、干支陰陽(yáng)
為冷暖具體細(xì)致的表現(xiàn)。天干為動(dòng)為陽(yáng)，地支為靜為陰。陽(yáng)干支為陽(yáng)，陰干支為陰。木火干支為陽(yáng)，金水干支為陰。五行為陰陽(yáng)二氣的不同程度。干支為陰陽(yáng)二氣某一程度的旺衰變化。天干為陽(yáng)為動(dòng)為氣之來源，要強(qiáng)調(diào)天干之象的明顯性。
5、動(dòng)靜陰陽(yáng)
以命局為靜，運(yùn)年為動(dòng)，命局反映的吉兇為靜止，運(yùn)年為 引動(dòng)而發(fā)生、落實(shí)。逢值、填實(shí)、實(shí)神到位沖、合等概念 都是這個(gè)范疇的內(nèi)容。
動(dòng)靜確定應(yīng)事應(yīng)期的落實(shí)，以動(dòng)為應(yīng)是論命的原則。無動(dòng)則無應(yīng)。何為動(dòng)？旺為動(dòng)、明現(xiàn)為動(dòng)、生克制化刑沖合害作用 為動(dòng)，干支逢值到位為動(dòng)。以此區(qū)分動(dòng)應(yīng)的方向。旺為動(dòng)而衰為靜，此為作用能力和吉兇程度。明現(xiàn)則成象，成象則成應(yīng)事，此為有象必有應(yīng)。作用為動(dòng)而不作用為靜，此為變化。逢值為動(dòng)，此為主事。
易為變，變而顯示吉兇狀態(tài)的變化。存在為靜，變化為動(dòng)，動(dòng)靜顯示吉兇的應(yīng)期。沒有吉兇的存在就沒有動(dòng)態(tài)的顯示，存在的狀態(tài)又有不同過程而有不同的程度，都是隨著存在的變化而變化。變化有量化的過程，有能影響存在的存在的結(jié) 果，但無論過程和結(jié)果都以有引動(dòng)為落實(shí)、為應(yīng)期。
現(xiàn)在盲派弟子老是念念有詞什么實(shí)神到位，指局中字在運(yùn)年出現(xiàn)為此字的應(yīng)期，此為局中有而動(dòng)則有應(yīng)，但如果不知局中此字的吉兇、不知什么字能使此字成吉成兇，那么你實(shí)神到 位是吉是兇則不能確定。不知成立的方法，則實(shí)神的吉兇是否 成立也無法確定。十年或十二年都有實(shí)神到位，為什么就不是 應(yīng)期呢？我們知道實(shí)神到位只是局中有而流年出現(xiàn)引動(dòng)，顯示相關(guān)的內(nèi)容，但吉兇還論其對(duì)陰陽(yáng)二氣起的作用，還要以天地成 立論其吉兇是否成立。
6、天地陰陽(yáng)
天地為陰陽(yáng)，有陰陽(yáng)才成太極，才為整體、為全部、為 成立。天有動(dòng)而地有應(yīng)為落實(shí)、為成立；天有氣而地有應(yīng)為落 實(shí)、為成立；以此理論決定了空亡的判斷方法?？胀鲆蛑o天 干而支的吉兇不能引發(fā)，以不成太極則不為成立、不為存在而 以不實(shí)論。
以天干為太陽(yáng)的影響來自于天、地支為受影響的結(jié)果存在于地，古人論“干為支之母”，所以從動(dòng)靜而論則天干為陽(yáng)而 地支為陰，講明源與果、動(dòng)與應(yīng)的成立情況。
“干為支之母”決定了八字中干能作用于支而支不能作用 于干的作用方法。天地陰陽(yáng)有氣、方法、旺衰比較的落實(shí)程度、應(yīng)事應(yīng)期等 多方面內(nèi)容。
有說應(yīng)期的方法為支轉(zhuǎn)干、干轉(zhuǎn)支的論法，這是應(yīng)事成立 的方法，而不是應(yīng)期方法，只不過很多情況下成立時(shí)又是應(yīng)期時(shí)而已。
結(jié) · 言
撰寫于：2023年9月27日
光邦 晟煜 犀息兄 海洋
文檔：https://pan.baidu.com/s/1oOlM8labEaN4B22BpxWDVQ?pwd=1234
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