千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。
夜深水靜魚不食，滿船空載明月歸。
——德誠禪師《船居》
我喜歡詩，我喜歡禪，這本復(fù)旦大學(xué)文學(xué)教授駱玉明的《詩里特別有禪》拿到手里，自是滿心歡喜。
儒釋道是中國的三大主要思想脈絡(luò)：儒家的目標(biāo)在現(xiàn)世，關(guān)心合理的政治秩序、高雅的道德修養(yǎng)；道家的目標(biāo)在出世，上善若水，關(guān)心人與自然的和諧，注重養(yǎng)生，遵循自然法則，有種無為而治的豁達(dá)；而釋家則關(guān)心人如何從苦難的現(xiàn)世獲得解脫，注重當(dāng)下。許倬云說：“儒家與佛、道，自中古以后，均是中國文化的重要成分，三者之間，佛、道兩家，既有競爭，又有交融；儒家與佛、道，則是入世與出世兩途之間，互相背反，卻又彼此互補?！?/p>
佛教起源于古印度，源于釋迦牟尼想探尋人生的意義，為世人尋求一條離苦之路。古印度有非常濃郁的宗教氛圍，存在各種宗教流派，其中的一個分支叫做“禪”（梵文Dhyāna），本意為“思維修”或“靜慮”。在早期佛教中已經(jīng)包含了禪宗的某些特質(zhì)，而禪宗則是一種中國化的佛教。宗白華先生說：“禪是中國人接受佛教大乘義論后認(rèn)識到自己的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)與藝術(shù)的境界。”
在禪宗史上，把摩訶迦葉稱為西天（指印度）初祖，把菩提達(dá)摩稱為中土（指中國）初祖。達(dá)摩在少林寺主要是傳播源自印度的禪學(xué)，這和后來的禪宗還有很大距離。達(dá)摩傳法于慧可，經(jīng)僧璨、道信、弘忍，禪學(xué)逐漸與中國固有的文化傳統(tǒng)相融合，至盛唐時期六祖慧能創(chuàng)立“南宗禪”，才真正代表佛教中國化的完成。中國禪宗史上最重要的人物是六祖慧能，慧能以后陸續(xù)形成的五大宗派：臨濟、溈仰、曹洞、云門、法眼。
禪宗的特點是不重偶像崇拜，甚至不重經(jīng)義，而把內(nèi)心的自我解脫放在首要地位，尤其注意從日常生活、從大自然中獲得啟示，尋求頓然超悟的契機。禪是返璞歸真的，活潑的，自然的。我們說禪，主要是說一種人生態(tài)度和生活方式。通過禪可以更好地理解自己、理解世界，理解自己與世界的關(guān)系。而歸根到底，禪相信生命有一種完美的可能，并要使之在生活中獲得實現(xiàn)。
詩是精簡的文字，是生活閱歷的提煉，是抒情言志。大自然的美，只有藝術(shù)敏感、心懷美好的純粹之人才能讀到詩意，才能充分調(diào)動文字的精靈，躍然于紙上，訴說人生的精妙，言簡意賅，回味無窮，怎一個美字了得！
禪本來不可說，以詩說禪，妙處在說與不說之間，說多了、說白了就不好。以禪意作為詩的底色，則相得益彰，既有佛學(xué)的博大精深，又有詩的藝術(shù)之靈。
詩中帶有禪意的，當(dāng)然非王維和蘇軾莫屬。
且看王維的詩：
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。
禪意：山谷溪澗之處，辛夷自開自落，不為生而喜，不為滅而悲。
行到水窮處，坐看云起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
禪意：萬物無常，隨遇而安，自在自足，飄然如云。
且看蘇軾的詩：
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
禪意：摒棄我執(zhí)，以一種抽離的心態(tài)去保持清明。
人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。
禪意：生命只是偶然，雁過無聲。
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。
禪意：人的思想成長過程經(jīng)歷三個階段：見山是山，見山不是山，見山還是山。
禪與詩早已水乳交融，是中國文學(xué)史上濃墨重彩的一筆，陶淵明、楊萬里、李白、龔自珍、王國維等等這些詩人的詩，既給我們詩之藝術(shù)，又給我們詩之內(nèi)涵，意味深長，源遠(yuǎn)流長。
詩里特別有禪，平常心是道。何為平常心？
駱玉明教授道出：平常心，說簡單其實也很簡單，就是遠(yuǎn)離顛倒夢想，不因世間的榮辱得失而妄生喜憂；就是處變不驚，遇事泰然自若、無所畏懼；就是萬事隨緣，不勉強不焦躁，平平淡淡；就是寬容大度，不苛刻，不張狂；就是不避艱辛，踏實勞作，一分耕耘一分收獲……
我喜歡禪宗，在積極入世時，隨時保持抽離的清醒。我常覺得：以儒家精神做事，以道家精神做人，以釋家精神養(yǎng)心。
曲徑通幽處，禪房花木深。走，喝茶去！
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