以天下為己任
王陽明立志做圣人。圣人就不能只是自己求知覺悟，不能只是自己修正自己。一個(gè)人能夠立志、求知、修身，能夠做到這些已經(jīng)是很難得的了，但即使做到了，也只不過是做到了獨(dú)善其身而已。還要再進(jìn)一步，要能夠做到無私，他的小我才能成為大我，他才會以天下為己任，他才肯為天下承擔(dān)責(zé)任。
什么是責(zé)任？責(zé)任就是仁，是對人間的大愛。人人都知道愛自己，但愛自己是私，愛別人才是仁。愛別人，視人如己，你就會有責(zé)任心，就會有為天下?lián)?dāng)?shù)木瘛?/span>
孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”王陽明就是這樣的人。
前一篇講過王陽明的幾件事，都證明了這一點(diǎn)。一件事是太監(jiān)劉瑾亂政時(shí)，發(fā)生了戴銑、薄彥徽案，他們因反對劉瑾而被打入死牢，朝中無人敢言，王陽明就在此時(shí)伸張正義，被劉瑾重打四十大板，差點(diǎn)喪命，然后被貶謫到偏遠(yuǎn)的貴州龍場驛。另一件事是寧王朱宸濠叛亂，王陽明在危急之時(shí)，當(dāng)機(jī)立斷，組織力量迅速平息了叛亂，為國家立下大功，但是卻差點(diǎn)獲罪喪命。這兩件事，王陽明都是一心只想到責(zé)任，沒有顧及自己。
遇事只顧自己，是自私，唯能愛人，才能心系天下。能愛人，才能舍己為人，舍己為天下，這就是擔(dān)當(dāng)責(zé)任。王陽明就是這么做的。王陽明講“克己工夫”，講“主一之功”，講“事上磨”，一言以蔽之，曰“致良知”。什么是“致良知”呢？就是愛人的心、無私的心、光明的心，是與天下一體的心，也就是責(zé)任的心。
心里要有別人
有一年王陽明在杭州，聽說虎跑寺有一個(gè)和尚，終日坐禪，不言不視，已達(dá)三年之久了，人們都以為他是高僧。王陽明便專程去見他。
王陽明見僧人時(shí)，僧人仍然端坐不動，不言不視。王陽明就圍著他走了幾圈，突然大喝道：“這和尚終日口巴巴說甚么！終日眼睜睜看甚么！”
僧人受驚，竟然動了，睜眼說話。他向王陽明行禮，問道：“小僧不言不視已三年于茲，檀越卻道口巴巴說什么，眼睜睜看什么，此何說也？”
王陽明沒有直接回答，卻問他：“汝何處人？離家?guī)啄炅?？?/span>
僧人回答：“某河南人，離家十余年矣?！?/span>
王陽明問：“汝家中親族還有何人？”
僧人回答：“只有一老母，未知存亡?！?/span>
王陽明問：“還起念否？”
僧人回答：“不能不起念也。”
王陽明說：“汝既不能不起念，雖終日不言，心中已自說著；終日不視，心中已自看著了。”
僧人聞言沉默，然后合掌向王陽明請教說：“檀越妙論，更望開示。”
王陽明說：“父母天性，豈能斷滅？你不能不起念，便是真性發(fā)現(xiàn)。雖終日呆坐，徒亂心曲。俗語云：‘爹娘便是靈山佛，不敬爹娘敬甚人?！?/span>
僧人聽了，不禁大哭。他對王陽明說：“檀越說得極是，小僧明早便歸家省吾老母?！?/span>
第二天，這個(gè)僧人就離開寺廟，返回家鄉(xiāng)去了。
人是生活在人間的，沒有父母，也就沒有我。沒有別人，也就沒有我。沒有人間，也就沒有我。只顧自己，就連人性都沒有了。如果你沒有忘記父母，你對父母就有責(zé)任。如果你沒有忘記別人，你對別人就有責(zé)任。如果你沒有忘記人間，你對人間就有責(zé)任。這個(gè)責(zé)任在哪呢？就在人的良知中。
王陽明認(rèn)為，佛家講覺悟自己的本來，雖然講得不錯(cuò)，但卻丟了世間的責(zé)任，而儒家也講覺悟自己的本來，但是卻不忘應(yīng)負(fù)的責(zé)任。本來與責(zé)任怎么能分別呢？其實(shí)本來就在責(zé)任中，責(zé)任就在本來上。所以王陽明說：“佛氏不著相，其實(shí)著了相；吾儒著相，其實(shí)不著相。”
弟子黃直有所不解，王陽明為他解釋說：“佛怕父子累，逃卻了父子；怕君臣累，卻逃了君臣；怕夫婦累，逃卻了夫婦。都是為個(gè)君臣、父子、夫婦著了相，便須逃避。如吾儒，有個(gè)父子，還他以仁；有個(gè)君臣，還他以義；有個(gè)夫婦，還他以別。何曾著父子、君臣、夫婦的相？”
覺悟之要，就在不著相。佛家專講不著相，但是怕著相，恰好就著了相。所以怕父子累、怕君臣累、怕夫婦累，于是逃了父子、逃了君臣、逃了夫婦。因?yàn)榕率篱g累，就逃離世間而出家。這是什么？這就是著相??！那怎么辦呢？明是非，立仁義，勇于承擔(dān)責(zé)任，使世間和諧美好，這樣的人，才是真的于相而離相，不為有相所累。
我與天下不能割裂
我是天下的一分子，與天下豈能割裂？割裂了，就成了小人。而知道不割裂，而且能做到不割裂，就是大人。
王陽明為弟子講《大學(xué)》說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也?！?/span>
所以“大學(xué)”就是大人之學(xué)。什么是“大人”呢？就是與天地萬物一體之人，所以“視天下猶一家，中國猶一人焉”。我與天地萬物一體，不是我想出來的，而是我的存在本來如此，只要深明本心，發(fā)明良知，自然就能知曉，因?yàn)檫@是“自然靈昭不昧者也”。這是什么？這就是“一體之仁”。但是人若是只見自己，不見別人，不見天下，“彼顧自小之耳”，他就與天地萬物隔離了，就小了。
本來人人都與天地萬物一體，沒有什么大人、小人的分別。但是人若自私，自己狹隘，不知一體之仁，他就小了。王陽明說：“小人之心既已分隔隘陋矣，而其一體之仁猶能不昧若此者，是其未動于欲，而未蔽于私之時(shí)也。乃其動于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，則將戕物圮類，無所不為，其甚至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣?！?/span>
人小了，自私自利，仁愛之心也就沒有了，就會攻擊別人，乃至無所不為，甚至骨肉相殘。失了仁愛之心，也就沒有是非之心。不知是非，良知也就沒有了。如果人們都失了良知，不知是非，損人利己，乃至骨肉相殘，天下就成了惡世，生民困苦荼毒，還如何安身立命呢？所以圣人為此而憂，王陽明亦為此而憂。
王陽明在給聶文蔚的信中寫道：“夫人者，天地之心，天地萬物本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無治，不可得矣?！?/span>
別人之苦就是我之苦，生民之苦就是我之苦，天下之苦就是我之苦，這就是一體之仁的感受，這就是一個(gè)仁者心中的疾痛。心存一體之仁，則必有一體之痛，亦必生一體之責(zé)。唯有仁者，方懷責(zé)任。能擔(dān)責(zé)任，必有圣心。
圣人之學(xué)是大人之學(xué)
王陽明在《重修山陰縣學(xué)記》中說：“夫圣人之學(xué)，心學(xué)也，學(xué)以求盡其心而已?！庇终f：“圣人之求盡其心也，以天地萬物為一體也。吾之父子親矣，而天下有未親者焉，吾心未盡也；吾之君臣義矣，而天下有未義者焉，吾心未盡也；吾之夫婦別矣，長幼序矣，朋友信矣，而天下有未別、未序、未信者焉，吾心未盡也；吾之一家飽暖逸樂矣，而天下有未飽暖逸樂者焉，其能以親乎？義乎？別、序、信乎？吾心未盡也?！?/span>
那如何才能盡心呢？王陽明說：“故于是有紀(jì)綱政事之設(shè)焉，有禮樂教化之設(shè)焉，凡以裁成輔相、成己成物，而求盡吾心焉耳。心盡而家以齊，國以治，天下以平。故圣人之學(xué)不出乎盡心?！?/span>
自私則小，這樣的人會覺得自己是一個(gè)脫離了天下而孤獨(dú)存在的人。而一個(gè)無私的人，他脫掉了“私”字，不再有我與他的分別，于是心系天下。所以王陽明說：“蓋圣人之學(xué)無人己，無內(nèi)外，一天地萬物以為心?！?/span>
把我與天下分割開來，只顧自己利益，不顧天下利益，乃至損害天下利益的人，這是小人。把我與天下分割開來，遠(yuǎn)離天下，免受污染，只知獨(dú)善其身的人，這是清高的人。而不把我與天下分割開來，天下利則我利，天下?lián)p則我損，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的人，這是仁者。仁者與天下一體，于是修己以安人，修己以安百姓，他不會為我而損害天下，寧可為天下而犧牲自己。
有些人不愿同流合污，也能做到潔身自好，不損人利己，但是卻嘲笑責(zé)任，嘲笑擔(dān)當(dāng)，嘲笑圣人。他雖不害人，卻不利人，不做小人，但也做不成大人。為什么？因?yàn)樗闹袥]有一體之仁，他還沒有脫掉那個(gè)“私”字。
什么是大人呢？一個(gè)人的大，就大在貢獻(xiàn)上，就大在責(zé)任上。一個(gè)人的大，不在于他有多么清高，多么無染，而在于他愿意為天下承擔(dān)責(zé)任，并為了使世間更公平、更美好，貢獻(xiàn)自己的一份力量。
所以王陽明才說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。”在王陽明看來，《大學(xué)》就是大人之學(xué)，而儒家之學(xué)就是學(xué)做大人之學(xué)。
讀書是為了承擔(dān)責(zé)任
所以儒家的學(xué)說，就是關(guān)于圣人的學(xué)說，是關(guān)于責(zé)任的學(xué)說。儒家所講的讀書，目的明確，就是讀圣人之書，就是要做一個(gè)有仁愛之心的人，就是要為天下承擔(dān)責(zé)任。
天下興亡，匹夫有責(zé)。我是天下一分子，天下的責(zé)任，我不擔(dān)當(dāng)，誰來擔(dān)當(dāng)？這是一種舍我其誰的精神。
子夏是孔子的弟子，他講過一句名言：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”仕就是官，做官的人要為社會承擔(dān)責(zé)任，就要學(xué)好圣人之學(xué)。否則你在掌握權(quán)力的位置上，卻又自私，又無能，怎么能承擔(dān)起責(zé)任來呢？所以要想做一個(gè)好官，就必須努力學(xué)習(xí)圣人之學(xué)，這就是“仕而優(yōu)則學(xué)”。而一個(gè)讀書人，努力學(xué)好圣人之學(xué)，就應(yīng)該有這樣的抱負(fù)：出仕為官，以圣人的胸襟和智慧承擔(dān)起世間的責(zé)任，這就是“學(xué)而優(yōu)則仕”。
儒家要培養(yǎng)的人，就是這樣的志士仁人?？v觀歷史，中華民族的存在，中華文化的脈續(xù)，全賴有這樣的人做中流砥柱。王陽明就是其中的一個(gè)代表。
其實(shí)這樣的人很多，在他們身上，可以看到一個(gè)共同點(diǎn)：擔(dān)當(dāng)責(zé)任。他們前赴后繼，志同道合，匯聚成一道照亮中華民族長河的光明。這就是我們的中華文明。
做什么樣的人，能說出來嗎？
儒家學(xué)說是講人的。認(rèn)識什么樣的人，做一個(gè)什么樣的人，這就是儒家學(xué)說要教給我們的。
怎么認(rèn)識一個(gè)人呢？要知道他的心是什么樣的。怎么知道他的心呢？從他的言行中知道，從他做的事中知道。所以孔子說：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
做一個(gè)什么樣的人呢？這是在知道如何認(rèn)識人之后，自己需要做出選擇的。選擇仁愛，不要選擇自私；選擇光明，不要選擇黑暗；選擇向上，不要選擇墮落。
如果我們都能知道圣人是什么樣的人，都能向圣人學(xué)習(xí)，都能立志做圣人，世界能不光明嗎？天下能不美好嗎？大同能不實(shí)現(xiàn)嗎？這就是儒家的理想，也是儒家立學(xué)與傳教的目的。
但是我們能做到嗎？回答必須是肯定的，因?yàn)橥蹶柮骶褪前駱印Ｋ⒅咀鍪ト?，他就做到了。王陽明說：“求圣人之學(xué)而弗成者，殆以志之弗立歟！”又說：“弗志其事而能有成者，吾亦未之見也。”他告訴我們：世上沒有做不到的事，只看你想做不想做。
立志做圣人的人，他的理由可以光明正大地講出來。不想做圣人，必定也有理由，是什么呢？能講出來讓大家聽聽嗎？
“圣”這個(gè)字，古字是由“口耳”兩字合成的，它的意思就是光明的心。只要你的心不藏在黑暗里，你就要對自己負(fù)責(zé)，對別人負(fù)責(zé)，對天下負(fù)責(zé)。
責(zé)任是人生的使命
什么是責(zé)任？就是本分事，就是自己必須要擔(dān)當(dāng)?shù)氖隆?/span>
我生身為人，而來到世間，因此我的本分事有兩條：一是要對自己負(fù)責(zé)，二是要對天下負(fù)責(zé)。這是不能推辭的，因此是一種使命。
什么樣的使命呢？一是努力使自己完善，二是努力使天下完善。而努力向善，這是一個(gè)目標(biāo)，是一條道路，是一種精神。
努力向上，決不墮落。自己不能墮落，也不能任由世界墮落。這就是做人的責(zé)任，這就是人生的使命。
孔子說：“君子上達(dá)?！?孟子說：“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也?！蓖蹶柮髡f：“致良知?！迸ο蛏?，修正自己，人的這種精神永遠(yuǎn)不會熄滅。
日本的稻盛和夫說：“我只想在自己離開這個(gè)世界時(shí)，比來時(shí)更好一點(diǎn)。”他就以這種精神，創(chuàng)立了世界五百強(qiáng)中的兩家企業(yè)。
但是努力使自己更完善，努力使天下更完善，怎么才能做到呢？《大學(xué)》把這條道路講清楚了：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
“格物、致知、誠意、正心、修身”這是對自己負(fù)責(zé)，努力使自己完善；而“齊家、治國、平天下”這是對天下負(fù)責(zé)，努力使天下完善。因此可以說，整個(gè)儒家學(xué)說都是關(guān)于責(zé)任的。因?yàn)?strong>一個(gè)人活著就是責(zé)任，沒有責(zé)任，怎么能成為生活？
對父母要孝，這是責(zé)任。對朋友要信，這是責(zé)任。對尊長要忠，這是責(zé)任。對別人要愛，這是責(zé)任。對天下要利，這是責(zé)任。私欲蔽心，這些就都不知道了。不知責(zé)任，就只是活著。活著而不明白，就總是怨天尤人，煩惱忿恨，不離苦海。
所以責(zé)任要從心上講起，這就是王陽明講心學(xué)的原因。真正的責(zé)任，是為人心找出一條正確的道路，然后把它指出來，讓人們知道，讓天下共行。這就是人心的光明，是圣人的學(xué)說，是中華的文化。
不忘責(zé)任就是道
《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也?！毙谋緛砭褪堑溃灰泄饷?，道就在眼前。如何有光明呢？學(xué)而知之，學(xué)而大之，學(xué)而明之。
《大學(xué)》說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！彼跃訉W(xué)以致知，是要走圣人之道，揭發(fā)本來的明德，愛人如己，止于至善。
這個(gè)道，中華早有，孔子對此充滿自信，他說：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！笨鬃佑ネ乓?，有人對他說：“陋，如之何？”孔子說：“君子居之，何陋之有？”心中光明，何處非道？
孔子為了傳播心中的光明，周游列國，途中被匡人圍困，在危難之時(shí)，他說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
心中的光明真的能滅嗎？中華之道真的會絕嗎？不會的。本來而來，圣人所傳，天賦之則天佑之?？鬃又?，所以不為所動，但是他仍然努力，為的是不讓光明障蔽，不讓大道荒蕪。道是人行的，行則為道，不行非道。
孔子說：“人能弘道，非道弘人?！?/span>
文以載道，這是文化。人以載道，這是生命。我以載道，這是責(zé)任。懂得行道的人，他的我，已經(jīng)化為了天下。讓我們看看他們是怎么說的：
孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/span>
曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
子夏說：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！?/span>
孟子說：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”
張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/span>
王陽明說：“所幸天理之在人心，終有所不可泯，而良知之明，萬古一日，則其聞吾拔本塞源之論，必有惻然而悲，戚然而痛，憤然而起，沛然若決江河，而有所不可御者矣。非夫豪杰之士，無所待而興起者，吾誰與望乎？”
每當(dāng)讀到這些話，怎么能不激勵(lì)人心、振奮精神呢？由此可知，整個(gè)儒家學(xué)說、君子之道、圣人之行，就是一種責(zé)任。這種責(zé)任是一種使命，是一種精神，是向光明追求，是向偉大成長。
世界是什么樣的？我看它是什么樣，它就是什么樣的。人生是什么樣的？我做的是什么樣，它就是什么樣的。關(guān)鍵就在我的心。每個(gè)人就憑自己的心在看，憑自己的心在行。圣人看一切人都可以成為圣人，所以對人間充滿了希望；小人看一切人都是小人，所以他沒有希望，只有貪欲、爭奪和煩惱?？疵靼走@一點(diǎn)，我們就要對自己負(fù)責(zé)，對世界負(fù)責(zé)，因?yàn)檫@與我有關(guān)。我決定了我，也決定了我所在的這個(gè)世界。
《易經(jīng)·系辭》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”這就是君子的心，是君子的道，是君子的使命，是君子的責(zé)任。
真正的責(zé)任，就是要讓圣人之學(xué)弘揚(yáng)天下，深入人心，使人人都知道做圣人，都愿意做圣人，并且都能夠成為圣人。
“志愿”二字不能分離，有志之后，還要有愿。做圣人是王陽明的志向，而立教傳學(xué)，是王陽明的心愿。
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