大家好！以字育人，以字正身，用語言傳遞力量，從聲音感受美好，知慍課堂和大家一起探尋筆畫間的邏輯，化繁為簡，領(lǐng)略漢字之美。這一節(jié)我們學(xué)習(xí)“端”字。
“立”會意，甲骨文字形象在一個人的腳底加一橫，一橫代表地面，表示站在地上。本義:筆直地站立。《說文》立,侸也。段玉裁《說文解字注》侸也。侸(shù)各本作住。今正。人部曰。侸者，立也。與此爲(wèi)互訓(xùn)。侸（shù）古同“樹”。（正解漢字：立）
所以，“端”除了表“初始”、“發(fā)端”義，還有人筆直地站立的“端正”義，又引申指品行“正直”。《說文解字》：“端，直也。從立、耑聲?！?/span>
“端”在中國文化中是一個褒義詞，多表示“正”的意思。如古人穿著的正裝被稱為“端服”，正式禮服被稱為“端冕”；宮廷的正門被稱為“端門”；正身安坐被稱為“端坐”，直身而行被稱為“端行”等等。
屈原在《楚辭·涉江》寫到“茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷?！?/span>
如果我的心正直坦蕩，即使被放逐到偏遠(yuǎn)的地方，又有什么關(guān)系呢？
“端正”是中國人非?？粗氐钠沸?。
孔子說：“割不正，不食；席不正，不坐。”（《論語·鄉(xiāng)黨第十》）《韓詩外傳》也記載孟子的母親懷孕的時候“席不正，不坐；割不正，不食；胎教之也。”這些都反映出先賢重視小事細(xì)節(jié)，慎始慎初，處處端正直行的品德。
除了“正直”這個意義，“端”的“初始”、“發(fā)端”等表示事物某一方面的意義也十分深邃，富含哲理，在古代經(jīng)典中被經(jīng)常用及。
例如：
孔子在《論語》里說：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！?/span>（《論語·子罕第九》）
孔子說：“我知識淵博嗎？我知識很淺陋的。有見識淺薄的人來向我請教問題，其實我對他提的問題并不了解，只是從問題的兩端敲問和引導(dǎo)他，使他明了。”
“叩其兩端”既是孔子的教育方法，也是治學(xué)之道。《論語》章句多處體現(xiàn)孔子“叩其兩端”的思維方法。對問題當(dāng)叩其兩端，兩端辯證則問題自然明了。以鄙夫舉例，說明這個方法不需知識基礎(chǔ)，淺陋如鄙夫經(jīng)此引導(dǎo)亦能漸漸明了?！独献印ざ隆分?/span>“曲則全，枉則正；洼則盈，弊則新；少則得，多則惑”便是“叩其兩端”思維的另外一個表述。
矛盾是事物存在和發(fā)展的普遍狀態(tài)，掌握事物的矛盾就掌握了認(rèn)識事物本質(zhì)規(guī)律的鑰匙。辯證法就是通過矛盾認(rèn)識事物本質(zhì)規(guī)律的方法。僅有5000余字的《老子》完美而簡練地詮釋了中國古代哲學(xué)的辯證法思想?！独献印吠ㄟ^陰和陽、有和無、生和死、損和益、美和丑、智和愚、強(qiáng)和弱、難和易、攻和守、進(jìn)和退等一系列矛盾，展現(xiàn)事物對立統(tǒng)一、質(zhì)變和量變、否定之否定等發(fā)展變化規(guī)律。并且通過深刻的辯證思想揭示了事物發(fā)展中現(xiàn)象與本質(zhì)、原因和結(jié)果、內(nèi)容和形式、必然和偶然、可能性與現(xiàn)實性等關(guān)系。孔子“叩其兩端”正是辯證思想的實踐。
在老子和孔子之后孟子提出了非常重要的“四端”之說。孟子的主要思想就圍繞“四端”展開。
《孟子》一書中共有兩章談到四端，一次在《孟子·公孫丑上》：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”
另外一次在《告子上》：“告子曰：性無善無不善也?；蛟唬盒钥梢詾樯?，可以為不善。是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。或曰：有性善，有性不善。是故以堯為君而有象；以瞽叟為父而有舜；以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。今曰性善，然則彼皆非與？”
孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：'求則得之，舍則失之?！蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也?！?/span>
孟子的四端指的是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，孟子認(rèn)為四端并非后天教化而成的，而是人之本性的自然顯現(xiàn)。人的四端就是人與動物不同的地方。四端對應(yīng)著仁、義、禮、智四種德行，是孟子的性善論思想的重要部分。孟子認(rèn)為四端是每個人天生就具有的本性，是仁、義、禮、智的“初始”與“發(fā)端”。人在后天應(yīng)該通過道德修養(yǎng)來發(fā)揚本性中的四端，做到仁、義、禮、智。
說到“端”不得不提兩廣重鎮(zhèn)“端州”。
現(xiàn)肇慶市，古稱端州，廣東省轄地級市，地處廣東省中西部。隋開皇九年（589年）設(shè)立端州，今城區(qū)為州治，端州始得名。
宋徽宗趙佶登基前曾封端王，端州成了他的封爵地。當(dāng)時，廣東轉(zhuǎn)運使燕瑛提議改名肇慶，寓意開始帶來吉慶之意。宋政和八年（1118年），宋徽宗親書“肇慶府”三字賜予肇慶，“肇慶”由此得名。1988年3月，肇慶實行市管縣新體制，原肇慶地區(qū)改稱肇慶市，原肇慶市改為端州區(qū)(屬縣級建制)，為肇慶市的城區(qū)。
現(xiàn)在的肇慶不僅僅是大灣區(qū)的城市之一，更是一座有著兩千多年歷史的文化古城。從漢代到清代，肇慶多次成為嶺南政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。是廣府文化的發(fā)祥地，粵語的發(fā)源地，也是中原文化與嶺南文化、西方文化與中國傳統(tǒng)文化最早的交匯處，有著“嶺表南來第一州”之譽 。
中國傳統(tǒng)文化中的文房四寶，硯為其一。肇慶的端硯是中國四大名硯之首，與甘肅洮硯、安徽歙硯、山西澄泥硯齊名，距今已有一千三百多年的歷史。
蘇軾南下路過端州時，深感采硯工的艱辛，寫下“千夫挽綆，百夫運斤。篝火下縋，以出斯珍?！?/span>
慶歷元年（1041年），包拯調(diào)任端州知府。他為官清正，體恤民情，深得老百姓愛戴，稱之為“包青天”。此前歷任知府都以進(jìn)貢為名斂取貢數(shù)幾十倍的硯臺，來贈送給當(dāng)朝權(quán)貴。包拯到任后命令制造的硯臺僅僅滿足貢數(shù)，他任滿離職沒拿一方硯臺回家，只留下了一身正氣和“包公擲硯”的故事。
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