注：
《論語·泰伯第八》子曰 ：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷 ?！?/span>
禮和白色一樣是最后才點(diǎn)綴上去的。禮讓善良的優(yōu)良品質(zhì)獲得充分表現(xiàn)。人的真誠情感通過適當(dāng)?shù)亩Y來表達(dá)更能體現(xiàn)美感。這就是中國傳統(tǒng)的禮教認(rèn)識(shí)：禮是人性善良的外在點(diǎn)綴。有優(yōu)秀品德、良好性格、高深智慧的人不一定有禮；有禮的人也不一定有良好的品德、性格或智慧。缺乏禮就如畫無素色，難以體現(xiàn)五色之美。缺乏了優(yōu)秀的品質(zhì)，禮則流于形式，變得虛偽。道、樂、禮、法和刑五項(xiàng)就構(gòu)成了中華文化的基礎(chǔ)層次：第三層是：以“刑法”為準(zhǔn)則的“自由”。從這個(gè)劃分可以看出整個(gè)中華文化架構(gòu)一以貫之。各家之見，并沒有本質(zhì)的沖突，只是偏重不同的層面而已。道家以最高的“道”為目標(biāo)。跳過其下的“仁義”和“刑法”。儒家則認(rèn)為“道”是難以達(dá)到的理想狀態(tài)。應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，引導(dǎo)人性向善，通過禮樂手段鼓勵(lì)踐行仁義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。法家從人性向惡一面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)通過法律手段制衡，保護(hù)人的利益不受損害。雖然他們表述不同，但其目標(biāo)卻是一致的。都是協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，使人和社會(huì)（集體）更和諧，獲得更好的發(fā)展。“禮”字詳細(xì)講解請(qǐng)點(diǎn)擊鏈接：正解漢字 禮
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