西施，是世人公認(rèn)的中國古代四大美女之首，但若要說西施這個(gè)人根本不存在，必定嘩然一片，因?yàn)榇蚱屏巳藗兊某Ｒ?guī)認(rèn)知。
但確實(shí)事實(shí)上，遍尋古籍和史書，都沒有找到關(guān)于西施的具體記載。那么，西施僅僅是一個(gè)美麗傳說？僅存在于人們的杜撰中？
春秋末年，在長江下游和錢塘江一帶有兩個(gè)政權(quán)，北邊的是吳國，南邊的是越國。為爭奪地盤與資源，吳越兩國經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭。
在南邊越國寧蘿山下的若耶溪畔邊，住著一位絕世美女西施。西施不姓西，而姓施，名叫夷光，因?yàn)樽≡谖鞔?，人們就叫她西施?/span>
西施美成哪樣呢？人們形容她有“沉魚落雁”之貌。她去水邊浣紗，魚兒見了她會羞愧得沉到水底，天上的大雁見了她都會忘記扇動(dòng)翅膀而掉落下來。
就連她心疼病發(fā)作時(shí)撫胸、皺眉的樣子，也美得風(fēng)情萬種，引得東村施家的女子跟著效仿起來，于是一個(gè)流傳千古的諷刺成語“東施效顰”就誕生了。
公元前494年，吳越大戰(zhàn)，越軍大敗，越王勾踐與5000殘兵被困會稽山，勾踐權(quán)衡之下投降，帶著妻子、大夫范蠡到吳國乖乖當(dāng)起了人質(zhì)。
在吳國，勾踐放棄九五之尊，甘心為吳王夫差當(dāng)仆人養(yǎng)馬。在夫差病重時(shí)，還親自為他煎藥，品嘗他的糞便。2年后，勾踐終于騙得夫差信任，回到了祖國。
回國后的勾踐，發(fā)奮圖強(qiáng)，每天睡在木柴上，飯前必舔一下苦膽，時(shí)刻不忘會稽之恥。他找來范蠡，兩人如此這般商量，一個(gè)溫馨而惡毒的美人計(jì)出爐。
范蠡在全國遍尋美女，寧蘿山下的絕世美女西施被選中。經(jīng)過3年的教習(xí)，勾踐便將西施送到吳國。
但在這3年的教習(xí)中，西施與范蠡日久生情，而不愿去吳國，恰在途中遇到了一位白發(fā)老者，老者告訴他們國事大，家事小，復(fù)國重任就交給他們了。說完還送給二人一籃李子，二人振奮精神上路。這地方就被后世稱為攜李。
吳王夫差一見西施，立即被迷得神魂顛倒，把江山扔在一邊，荒廢了政事。而此時(shí)的越國厲兵秣馬，伺機(jī)復(fù)國。正所謂，君子報(bào)仇，十年不晚。10年后，勾踐見時(shí)機(jī)成熟，下令北伐，吳國不堪一擊，要求請和，勾踐不肯，夫差只得自殺。
西施是越國的復(fù)國功臣，勾踐要隆重地將她迎回越宮。越王夫人一聽，擔(dān)心勾踐要立西施為后，就叫大臣秦澤將西施拴石沉江。很巧的是，秦澤的父親就是當(dāng)年送李的那位老者，于是秦澤依父親之言將西施藏了起來。
勾踐滅吳后，開始猜忌功臣，范蠡決定歸隱山林。他在出發(fā)前去探望了下老者，意外得知西施未死，大喜過望，就帶著心愛之人浪跡天涯。最終留在了齊魯之地，由于其經(jīng)商有道，很快便成為一方巨富，世稱陶朱公。
范蠡和西施的結(jié)局堪稱完美！
二：西施到底存不存在？
西施在民間的各種傳說及野史中，可謂精彩紛呈，大多數(shù)人也都很認(rèn)同。但是，關(guān)于西施這個(gè)人到底存不存在，歷來還是有兩種截然不同的聲音。
（1）認(rèn)為西施不存在，理由如下：
1、《史記》等離春秋較近的正史都記載了吳越交戰(zhàn)、勾踐臥薪嘗膽、雪恥復(fù)國，以及范蠡云游四海成一代巨富等史實(shí)，唯獨(dú)沒有提到西施，難道越國的大功臣史書也會被漏記嗎？
2、西施是古代美女的一種泛稱，就像我們現(xiàn)在稱女性為“美女”一樣，而不特定指哪一個(gè)人。而且早于吳越戰(zhàn)爭200多年的著作《管子》就提到過：“毛嬙、西施，天下之美人也?！?/span>
3、與西施有關(guān)的古籍史實(shí)都沒提到過“美人計(jì)”，東漢《越絕書》倒是提過西施與吳越戰(zhàn)爭有關(guān)，此后就出現(xiàn)了西施的各種傳說，但《越絕書》本身就是一部不可信的傳聞異說。
4、縱觀歷史，但凡史上一提到家國敗亡，大多都會歸咎于女性，吳越戰(zhàn)爭中所實(shí)施的美人計(jì)極可能是一些小說家和史學(xué)家的慣用伎倆，西施就是在這種意念之下杜撰出來的人物。
（2）支持西施存在，理由如下：
1、《墨子》《孟子》《莊子》都曾對西施的美做過贊譽(yù)，賈誼的《新書》、劉向的《說苑》、劉安的《淮南子》等更是贊譽(yù)有加，這有些讓大家如墜云霧了。
2、越國實(shí)施的美人計(jì)并不值得炫耀，史書未載是因?yàn)閰窃绞芳矣兴芍M。司馬遷著述嚴(yán)謹(jǐn)，對這類事不納入正史也就不足為奇了。再有，吳越之地還廣泛流傳著關(guān)于西施的美麗傳說。
3、浙江紹興還出土過兩面漢代制作的吳越人物畫像銅鏡，畫像里有吳王、伍子胥、越王、范蠡、西施與鄭旦等人。還有，為西施教習(xí)的土城山遺址都還在。
歷史的爭論往往都是有根據(jù)的，但又都不是鐵證。從以上的辯論看，很顯然，西施不存在的可信度會高些，畢竟故事和遺址也都是可以杜撰出來的。
歷史車輪滾滾向前，在它駛過的數(shù)千年痕跡中，大多已模糊不堪，而為了故事的完整性及趣味性，又會不斷杜撰出一個(gè)個(gè)神秘而美麗的傳說故事。
而人們對這樣的民間故事，都是充滿著希冀和美好愿望的。因此，對于“西施僅僅是一個(gè)美麗傳說”一說，還是很遺憾的。
但如果要站在科學(xué)的層面去深究，那么首先就得尊重史實(shí)，進(jìn)而一層層地?fù)荛_迷霧，看清那些隱藏在民間故事背后的歷史真相。
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