伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素，英國哲學家、數(shù)學家和歷史學家
伯特蘭·亞瑟·威廉·羅素(第三代羅素伯爵) (AKA Sir Bertrand Russell ) (1872 – 1970) 是英國哲學家、邏輯學家、數(shù)學家和歷史學家。他被普遍認為是分析哲學的創(chuàng)始人之一，整個20 世紀幾乎所有各種分析運動（尤其是邏輯主義、邏輯實證主義和普通語言哲學）都歸功于羅素。他的主要著作，如他的論文《論指稱》和巨著《數(shù)學原理》（與阿爾弗雷德·諾斯·懷特黑德合著），對數(shù)學（尤其是集合論）、語言學和哲學的各個領域都產(chǎn)生了相當大的影響。他是一位杰出的無神論者、和平主義者和反戰(zhàn)活動家，并支持國家間的自由貿易和反帝國主義。他是一位多產(chǎn)的作家（從青少年時期開始，他每天寫大約 3,000 字，幾乎沒有更正），并且是哲學的偉大普及者。羅素于1872 年 5 月 18 日出生在威爾士東南部蒙茅斯郡特雷萊赫村“拉文斯克羅夫特”羅素家族的一個貴族家庭。自都鐸時代以來，羅素家族在英國已經(jīng)聲名顯赫了幾個世紀，并確立了自己作為英國主要輝格（自由黨）家族之一的地位。他的父親是約翰·拉塞爾，安伯利子爵，（約翰·拉塞爾的兒子，第一代拉塞爾伯爵，曾在 1840 年代和 1860 年代兩次擔任英國首相），一位堅定的無神論者和（當時）相當可恥的自由思想家。節(jié)育和公開婚姻。他的母親是第二代奧爾德利男爵斯坦利的女兒凱瑟琳·路易莎，她與孩子的導師公開戀情。他有兩個兄弟姐妹，弗蘭克（將近七歲）和雷切爾（四歲）。偉大的功利主義哲學家約翰·斯圖爾特·密爾是羅素的教父，盡管密爾在他出生后的第二年就去世了，但羅素還是受到了他的著作的影響。1874 年，羅素剛滿兩歲時，他的母親死于白喉，不久之后他的妹妹雷切爾也去世了，不到兩年后，他的父親也因長期抑郁癥而死于支氣管炎。伯特蘭和他的兄弟弗蘭克被安置在他們堅定的維多利亞時代的祖父母的照顧下，他們住在倫敦附近里士滿公園的彭布羅克旅館。僅僅兩年后，他的祖父也去世了，因此拉塞爾伯爵夫人是拉塞爾剩余童年和青年時期的主要家庭人物。雖然她來自一個保守的蘇格蘭長老會家庭（并成功推翻了羅素父親遺囑中關于將孩子培養(yǎng)為不可知論者的規(guī)定），她在其他領域持有進步的觀點，她對羅素的社會正義觀和堅持原則的影響終生伴隨著他。他的兄弟弗蘭克對頻繁祈禱、情緒壓抑和拘謹?shù)臍夥兆龀隽斯_反抗的反應，但年輕的伯特蘭學會了隱藏自己的感情。然而，羅素的青春期非常孤獨，他經(jīng)?？紤]自殺（他曾經(jīng)說過，只有想了解更多數(shù)學才能讓他避免自殺）。他在家里接受了一系列導師的教育，他在祖父的圖書館里度過了無數(shù)個小時。小時候，他的兄弟弗蘭克向他介紹了希臘數(shù)學家歐幾里得的工作，這改變了羅素的生活。1890 年，羅素獲得獎學金，在劍橋大學三一學院攻讀數(shù)學 Tripos ，在那里他結識了年輕的GE Moore，并受到Alfred North Whitehead的影響，后者將他推薦給劍橋使徒（劍橋精英知識分子的秘密）社會）。他很快在數(shù)學和哲學方面脫穎而出，于 1893 年獲得數(shù)學學士學位，并于 1895 年獲得哲學獎學金。他愛上了清教徒、高尚的美國貴格會Alys Pearsall Smith并結婚1894 年底，她（違背他祖母的意愿）。他在 1896 年發(fā)表的第一部著作是政治研究《德國社會民主主義》，很快他就參與了各種社會改革者和左翼費邊運動者團體的活動。1897 年，他的第一部數(shù)學著作《幾何學基礎論文集》緊隨其后。1903 年，他撰寫了重要的《數(shù)學原理》，并于 1905 年撰寫了論文《論指稱》（被認為是其中之一）。20世紀最重要和最有影響力的哲學論文）發(fā)表在哲學雜志《心靈》上。然而，在新世紀開始后不久，羅素和懷特黑德開始研究他們的開創(chuàng)性杰作“數(shù)學原理”，試圖從符號邏輯中定義明確的一組公理和推理規(guī)則中推導出所有數(shù)學真理。這成為他們持久的熱情，幾乎排除了所有其他人，為了加快工作，拉塞爾和艾利斯甚至搬進了懷特黑德一家（盡管羅素自己的婚姻因迷戀懷特黑德的年輕妻子伊芙琳而受到影響）。《數(shù)學原理》三卷中的第一卷于 1910 年出版，第二卷和第三卷分別于 1912 年和 1913 年出版，盡管羅素對這本密集而復雜的文章感到有些困惑，但很快就在他的領域中舉世聞名。然而，拉塞爾與艾利斯的婚姻在某種程度上仍然是一個空殼，直到他們在漫長的分居期后于 1921 年最終離婚。在此期間，羅素與包括奧托琳·莫雷爾夫人和女演員康斯坦斯·馬勒森夫人在內的一些上流社會女性發(fā)生了激烈的，而且經(jīng)常是同時發(fā)生的事。1911 年，羅素結識了年輕的奧地利工科學生路德維?！ぞS特根斯坦，他將其視為天才，并將繼續(xù)其在邏輯方面的工作。他花了很多時間來處理維特根斯坦的各種恐懼癥和他頻繁的絕望，但羅素仍然對他著迷并鼓勵他的學術發(fā)展，即使它開始與他自己的觀點越來越不同，包括后來1922年出版了維特根斯坦的代表作《邏輯哲學論》。在第一次世界大戰(zhàn)期間，羅素從事和平活動，導致他在 1916 年被定罪后被三一學院開除，并于 1918 年在布里克斯頓監(jiān)獄服刑六個月。1920 年，羅素作為英國政府派出的官方代表團成員前往俄羅斯調查俄國革命的影響，期間他會見了弗拉基米爾·伊里奇·列寧（Vladimir Ilyich Lenin，1870-1924 年），盡管他的經(jīng)歷破壞了他之前對俄國革命的初步支持革命。隨后，他在他的愛人的陪同下在中國北京講學了一年多拉·布萊克，曾一度患上嚴重的肺炎（在日本媒體上引發(fā)了關于他死亡的錯誤報道）。1921年這對夫婦回到英國時，多拉懷孕六個月，拉塞爾安排與艾利斯倉促離婚，在離婚敲定六天后與多拉結婚。他們有兩個孩子，約翰康拉德羅素（生于 1921 年）和凱瑟琳簡羅素（生于 1923 年）。在此期間，羅素通過撰寫向外行人解釋物理、倫理和教育問題的流行書籍來養(yǎng)活自己。他還于 1927 年（與 Dora 一起）創(chuàng)立了實驗性的燈塔山學校，并在 1932 年離開學校后，Dora 一直持續(xù)到 1943 年。1932 年，拉塞爾與多拉分居并最終離婚（在她與美國記者格里芬巴里生了兩個孩子之后）。他娶了他的第三任妻子，名叫帕特里夏（“彼得”）斯賓塞的牛津大學本科生（自 1930 年夏天以來一直是他孩子的家庭教師） 。他們有一個兒子，康拉德·塞巴斯蒂安·羅伯特·羅素，后來成為著名的歷史學家和自由民主黨的主要人物之一。二戰(zhàn)后，羅素移居美國，先后在芝加哥大學和加州大學洛杉磯分校任教。1940 年，他被任命為紐約城市學院教授，但在公眾對他的觀點和道德提出強烈抗議后，法院判決取消了這一任命。他加入了費城的巴恩斯基金會，向不同的聽眾講授哲學史。這些講座將構成他的著作《西方哲學史》（1945 年）的基礎，取得了巨大的商業(yè)成功，為他提供了穩(wěn)定的收入在他的余生中。1944年他回到英國，重新加入了三一學院的教師隊伍。他現(xiàn)在是世界知名的，甚至在學術界之外，并且經(jīng)常是雜志和報紙文章的主題或作者，并且經(jīng)常參加許多 BBC電臺廣播。1949 年，他被授予功績勛章，并于 1950 年獲得諾貝爾文學獎（至少部分歸功于他的《西方哲學史》）。1952年，羅素與第三任妻子離婚，離婚后不久又娶了第四任妻子伊迪絲·芬奇。，他從 1925 年就認識了。伊迪絲一直陪在他身邊，直到他去世，從各方面來看，他們的婚姻是幸福、親密和充滿愛的。羅素在 1950 年代和 1960 年代從事各種政治事業(yè)（主要與核裁軍、反對越南戰(zhàn)爭和以色列在中東的侵略有關），與當時其他幾位杰出的知識分子合作，并成為其中的英雄許多年輕的新左派成員。他在 1967 年、1968 年和 1969 年出版了他的三卷自傳，盡管身體虛弱，但直到去世那天，他仍然保持清醒和清晰的思考。羅素于 1970 年 2 月 2 日死于流感，享年 97 歲，他在威爾士梅里奧內斯郡彭倫德烏德拉斯的家中讀書時突然病倒。他在科爾溫灣火化，按照他的意愿，沒有舉行宗教儀式。那年晚些時候，他的骨灰撒在威爾士山區(qū)。20 世紀初，羅素與通用電氣摩爾和阿爾弗雷德諾斯懷特黑德一起，主要負責英國“反抗”占主導地位的GWF 黑格爾理想主義。他們努力消除他們認為哲學中毫無意義和不連貫的斷言，并通過使用精確的語言和將哲學命題分解成最簡單的語法成分來尋求論證的清晰和精確。尤其是羅素，他看到了形式邏輯和科學作為哲學家的主要工具，他想結束他所認為的形而上學的過度行為，采用奧卡姆的威廉反對增加不必要的實體的原則（奧卡姆剃刀）作為分析方法的核心部分。羅素特別批評了內部關系學說（即一切事物與其他事物都有某種關系，無論多么遙遠，因此為了了解任何特定事物，我們必須了解它的所有關系）。他將這一學說歸于GWF 黑格爾的絕對理想主義和皮爾斯的實用主義。羅素認為，這將使空間、時間、科學和數(shù)字的概念無法完全理解。羅素對現(xiàn)代數(shù)理邏輯產(chǎn)生了重大影響。他的第一本數(shù)學著作《幾何基礎論文集》（An Essay on the Foundations of Geometry）（1897 年）深受伊曼紐爾·康德的影響，但很快他就完全拒絕了它，因為他意識到這會產(chǎn)生阿爾伯特·愛因斯坦的時空圖式（即他明白要優(yōu)于他自己的系統(tǒng)）是不可能的。年輕時，他對數(shù)的定義非常感興趣（研究George Boole、Georg Cantor和Augustus De Morgan的工作），并跟隨Gottlob Frege采用邏輯主義方法，其中Logic反過來基于數(shù)學集合論. 事實上，羅素在某種程度上追尋了弗雷格的平行路線，并花了幾年時間研究弗雷格已經(jīng)提出的、羅素不知道的想法。直到后來，羅素才開始負責帶來鮮為人知的弗雷格引起了英語世界的注意。然而，正是在他 1903 年的著作《數(shù)學原理》中，羅素最終取代了弗雷格的著作。他確定了后來被稱為羅素悖論的東西，以表明弗雷格的樸素集合論導致了矛盾。這個悖論可以被描述為一組事物x，它們使得x不是x的成員，有時可以用一個簡單（但更容易理解）的例子來解釋，“如果理發(fā)師只給所有的人刮胡子村里不刮胡子的人，他自己刮胡子嗎？”。當他發(fā)現(xiàn)這一突破時，弗雷格徹底放棄了他的邏輯主義。然而，羅素繼續(xù)捍衛(wèi)邏輯主義（認為數(shù)學在某種重要意義上可以還原為邏輯的觀點），并與他的前任老師阿爾弗雷德·諾斯·懷特黑德（ Alfred North Whitehead ）一起撰寫了具有紀念意義的三卷本《數(shù)學原理》（第一卷，發(fā)表于1910 年，主要歸功于羅素）。在拉塞爾和懷特黑德在《原理》上度過的十年左右的時間里，一個又一個的草稿開始并被放棄，因為拉塞爾不斷地重新思考他的基本前提。最終，懷特黑德堅持出版該作品，即使它不完整（并且可能永遠不會），盡管他們被迫自費出版，因為沒有商業(yè)出版商會接觸它。或許比其他任何一部著作更能確立數(shù)學或符號邏輯的專長，并確立了羅素在國際數(shù)學和哲學界的名聲。盡管如此，這項工作還是受到了庫爾特·哥德爾（ Kurt G?del ，1906 – 1978 年）的 1931 年不完備定理的影響，該定理指出了除了最瑣碎的數(shù)學形式系統(tǒng)之外的所有數(shù)學運算的固有局限性。因此，只有有效地放棄了Principia項目，那時羅素已經(jīng)快 40 歲了，他才從邏輯轉向哲學的其他方面，在那里他證明了自己幾乎同樣有影響力。羅素也許比他之前的任何人都更使語言（或者更具體地說，我們如何使用語言）成為哲學的核心部分。像路德維希·維特根斯坦這樣的哲學家和普通語言哲學的實踐者在很大程度上放大或回應了羅素的早期思想（經(jīng)常使用羅素自己最初開發(fā)的許多技術）。他對語言哲學最重要的貢獻是他的描述理論，他在他的開創(chuàng)性論文“論指”（1905）中提出了這一點。該理論經(jīng)常用“法國現(xiàn)任國王”（當法國沒有國王時）這個短語來說明，而羅素的解決方案基本上不是單獨分析這個術語，而是分析包含明確描述的整個命題，然后允許明確的描述與作為 整個命題的 明顯 內容 的謂詞分開處理.羅素對哲學分析最系統(tǒng)的處理是他所謂的邏輯原子論，這是在 1918 年的一系列講座中發(fā)展起來的。他提出了一種理想的、同構的語言的概念，該語言將反映世界，由此我們的知識可以簡化為原子的術語。命題及其真值功能化合物。他認為世界由多個邏輯上獨立的事實組成，我們的知識依賴于我們對它們的直接經(jīng)驗的數(shù)據(jù)。因此，每一個有意義的命題都必須由直接指代我們所接觸的對象的術語組成。熟悉（或者它們必須由指代我們熟悉的對象的其他術語來定義），一種激進的經(jīng)驗主義。隨著時間的推移，他開始懷疑這個理論的價值，并且特別為同構的必要假設（兩個集合之間的一對一關系，它保留了其域中元素之間存在的關系）所困擾。在《認識論》中，他區(qū)分了我們熟悉對象的兩種方式， “熟人的知識”（我們自己的感官資料，對顏色、聲音等的瞬間感知）和“描述的知識”（其他一切，包括物理對象本身，只能推斷或推理而不能直接知道）。然而，在他后來的哲學中，羅素贊同一種中立的一元論（類似于威廉·詹姆斯所持的、巴魯克·斯賓諾莎首先提出的），認為物質世界和精神世界之間的區(qū)別確實是任意的。, 并且兩者都可以簡化為中性屬性。盡管如此，羅素終其一生都是一位徹頭徹尾的經(jīng)驗主義者，繼承了洛克和休謨的傳統(tǒng)，他始終堅持認為科學方法——從經(jīng)驗研究中獲得的知識，通過反復檢驗得到證實——是合適的分析方法。科學主義，盡管他相信科學（和哲學，就此而言）只能得出試探性和零碎的答案，而尋找有機統(tǒng)一體的嘗試在很大程度上是徒勞的。然而，他把科學作為核心部分這一事實他的方法有助于使科學哲學成為一個完全獨立的哲學分支，他極大地影響了邏輯實證主義運動中的驗證主義者和證偽主義者。盡管羅素在倫理學上寫過文章，受到GE Moore的《倫理學原理》中倫理非自然主義的影響很大，但他并不認為倫理學真的是哲學的真正組成部分。然而，隨著時間的推移，他放棄了對客觀道德價值觀的任何信仰，并開始傾向于更接近大衛(wèi)休謨的倫理主觀主義的觀點。在他一生的大部分時間里，羅素都認為宗教（以及其他系統(tǒng)的意識形態(tài)，如共產(chǎn)主義）只不過是迷信，并且仍然是一個高調的無神論者（盡管他在他的一生中曾一度接受過關于上帝存在的本體論論據(jù)）本科年）。然而，他小心翼翼地將他關于某些類型的上帝概念的無神論與他關于某些其他類型的超人智慧的不可知論區(qū)分開來。他認為，盡管宗教可能產(chǎn)生任何積極影響，但在很大程度上是有害的給人們，阻礙知識，助長恐懼和依賴，并造成困擾世界的大部分戰(zhàn)爭、壓迫和苦難。羅素對一句精辟的格言很有鑒賞力，他引用的許多名言包括：沒有法律，政府很容易存在，但沒有政府，法律就無法存在。我不應該希望人們教條主義地相信任何哲學，即使是我的也不行。有人說，人是理性的動物。我一生都在尋找可以支持這一點的證據(jù)。對任何思考者來說，最大的挑戰(zhàn)是以一種能夠解決問題的方式來陳述問題。戰(zhàn)爭并不能決定誰是對的——只有誰是左。當一個命題沒有任何根據(jù)可以假設它是真的時，相信它是不可取的。哲學的重點是從看似不值得一提的簡單事物開始，并以沒有人相信的荒謬事物結束。一個愚蠢的人對一個聰明人所說的話的報告永遠不會準確，因為他無意識地將他聽到的東西翻譯成他可以理解的東西。
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