《老子》
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作者：老子
推薦語：反者道之動，弱者道之用
01
上士聞道，勤而行之
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：
明道若昧；
進道若退；
夷道若颣；
上德若谷；
大白若辱；
廣德若不足；
建德若偷；
質(zhì)真若渝；
大方無隅；
大器免成；
大音希聲；
大象無形；
道隱無名。
夫唯道，善貸且成。
02
譯文
上士聽聞了道，就勤奮勉勵，加以踐行；中士聽聞了道，仍半信半疑，若有若無；下士聽聞了道，就哈哈大笑，大加嘲諷。不被這樣的人嘲笑，就不足以稱為道了！所以古時候立言的人說過這樣的話：
光明的道好像暗昧；
前進的道好像后退；
平坦的道好像崎嶇；
高尚的德好像低微的川谷；
最純潔的白好像含垢的樣子；
廣大的德好像有所不足；
剛健的德好像怠惰的樣子；
質(zhì)性真樸好像易變的樣子；
最大的方正沒有邊角。；
最大的器物不拘于一用
最大的樂聲沒有聲響
最大的形象看不見形跡
道幽隱而無有名謂。
只有道，善于輔助萬物并使其成就自我。
03
正文釋微
此章是我非常喜歡的一章，尤其是前三段話，是我自己的一個座右銘。
“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道”
意思是上士聽聞了道，就勤奮勉勵，加以踐行；中士聽聞了道，仍半信半疑，若有若無；下士聽聞了道，就哈哈大笑，大加嘲諷。不被這樣的人嘲笑，就不足以稱為道了！
上士即擁有上等資質(zhì)，親道之人，用佛家的話說就是根器大利，悟性極佳之人，這樣的人，一點就通。聽聞道的存在后，便勤勤懇懇在生活中踐行之，也最有可能得道。中士雖有才智，能隱約感知“道”的存在，但仍是半信半疑，有時踐行有時放棄，白白蹉跎了許多歲月。
而下士則是愚鈍，故步自封且自以為是之人，在聽聞道后，認為與其常識相悖，不僅不加以理解反而嘲諷學(xué)道之士。在老子看來，道之深邃，絕非這樣愚不可及的人所能查知，因此，被他們嘲諷是再正常不過的事，如果不被嘲笑，反而說明你所追求的并非至上大道。
而天下之人，絕大多數(shù)都是中士，下士，只有極少數(shù)上士能和你產(chǎn)生共鳴，因此歸根到底，追求大道之路是孤獨的。
之后老子曰
“故建言有之”
意思是所以古時候立言的人說過這樣的話：
“明道若昧；進道若退；夷道若颣”
意思是光明的道好像暗昧；前進的道好像后退；平坦的道好像崎嶇；魏源云：“明道三句，言其體道也?！斌w道即合乎道之意，這三句話乍看起來和我們的生活經(jīng)驗并不符合，但如果我們結(jié)合之前說的“反者道之動”就不難理解了，這三句中最重要的就是“進道若退”，在前進和發(fā)展中的道，它的運動方式卻是后退的，這無疑是對道之規(guī)律的準(zhǔn)確把握。
“上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝”
魏源云：“上德五句，言其成德也?！?/span>
“上德若谷”，意思是高尚的德好像低微的川谷。這句好理解，谷是老子稱贊道一個表達方式，代表其卑下卻無所不包的特征，而上德之人，體道同在，利萬物而不爭，可謂是虛懷若谷。
“大白若辱”，意思是最純潔的白好像含垢的樣子。蘇轍云：“使白而不受污，此則不屑不潔之士，而非圣人也?！痹谖覀兊恼J知中，清高自潔之人被視為道德高尚的典范，但老子對此持不同觀點。他認為，真正的大德之人應(yīng)當(dāng)顯得和光同塵，而非標(biāo)榜自己的清高。像我們常說的出淤泥而不染，往往把重點放在“不染”之上，的確，能夠維持自己的高潔，不與周遭同流合污是很值得我們敬佩，但不要忘記，“出淤泥”同樣是一種高貴的品質(zhì)，代表其自甘于下，世俗混同的處世態(tài)度。
“廣德若不足”，意思是廣大的德好像有所不足。王弼云：“廣德不盈，廓然無形，不可滿也。”老子想要告訴我們，不要追求完美，給自己留一個缺口，留一點不足，這樣才能留有進步的空間。
“建德若偷”，意思是剛健的德好像怠惰的樣子。俞樾云：“今按'建’當(dāng)讀為'健’，《釋名·釋言語》曰：'健，建也，能有所建為也?！墙?、健音同而義亦得通。'建德若偷’，言剛健之德，反若偷惰也。正與上句'廣德若不足’一律?！保ā独献悠阶h》）。大德之人不爭且無為，因此在旁人看起來就好似消極怠惰的樣子，但這非但不是消極，反而是準(zhǔn)確把握道之規(guī)律后所自發(fā)形成的主動的被動性。
“質(zhì)真若渝”，意思是質(zhì)性真樸好像易變的樣子。王弼注云：“質(zhì)真者，不矜其真，故若渝?！闭鏄銦o我，隨萬物之變化，但究其本根，其質(zhì)不變，性純真。
之后四句
“大方無隅；大器免成；大音希聲；大象無形。”
“大方無隅”，意思是最方正的好似沒有棱角；王弼注云：“方而不割，故無隅也?！边@同樣是道反的體現(xiàn)。
“大器免成”，意思是最大的器物不拘于一用，這里傳世本作“大器晚成”，帛書本此句作“大器免成”。高明《帛書老子校注》考證：“'晚’猶'免’也，'免成’猶'無成’也?！?/span>
如作我們通常所說的大器晚成，意味著個體需要具備一定的價值才能發(fā)揮其積極影響，只是強調(diào)了時間尺度上的滯后性，本質(zhì)上仍舊屬于有為的層面，與老子的無為無用的原意不符，且這里的“大”強調(diào)的是超越性，只有將自己從器的層面脫離出來，不受特定用途的限制，超越有為的局限，這才是真正的大用。
像在《莊子·人世間》中，就描寫了這么兩棵大樹。一棵是種在神社的櫟樹，莊子形容它：“其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)?！?/span>
當(dāng)有人還在贊嘆它的偉岸時，木匠師傅卻不屑一顧：“散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液，以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽?！?/span>
另一棵則是商丘的大木，“結(jié)駟千乘，將隱芘其所”，有人好奇它的質(zhì)地“仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁;俯而視其大根，則軸解而不可以為棺?。粏F其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。”
這兩棵大樹皆因自己的無用才存活到了現(xiàn)在，而那些有用的木材：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之?！?/span>
由此，莊子感嘆道：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”，這就是我們所熟知的：無用之用，方為大用的典故。老子的“大器免成”和莊子的“無用之用”都強調(diào)了一種反向思維，只有放下目標(biāo)和形式化的束縛，不以功利為目的，才能真正實現(xiàn)真正的自我價值和最大的“用途”。
“大音希聲”，意思是最大的樂聲沒有聲響，看過《莊子》的朋友就很好理解，《齊物論》云：“子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其誰邪？”
這里的天籟就可以比作”大音“，我們常說天籟之音，其實天籟乃是道之音，無聲，卻能鼓動萬物使之發(fā)出聲音，可謂是“大音希聲”。
“大象無形”，意思是最大的形象看不見形跡?！按笙蟆奔创蟮赖幕恚罒o得無失，無知無識，無首無向，無法被我們的感知通道所辨識，卻包含了一切有形有相的物，因此“大象無形?！?/span>
意思是道幽隱而無有名謂。王弼注云：“物以之成，而不見其形，故隱而無名也。”道非有形之物，因此幽隱而不可見，卻貫通于萬物之中，周行于天地間。“無名”在第二十五章就有言：“吾不知其名，強字之曰“道”，強為之名曰“大”。”可見有名稱之物，無名謂之道。
“夫唯道，善貸且成”
意思是只有道，善于輔助萬物并使其成就自我?！百J”指的是輔助，道本身并無特定的目的和偏愛，給予一切同等的關(guān)懷，萬物因此得以保存自己的自然狀態(tài)，此為“貸”。而萬物在自然發(fā)展中所達到的那個成就，就是其理所應(yīng)得，此謂之“成”。
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