《老子》
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作者：老子
推薦語(yǔ)：反者道之動(dòng)，弱者道之用
01
天長(zhǎng)地久
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶？故能成其私。
02
譯文
天地是長(zhǎng)且久的。天地之所以能夠長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾磺箝L(zhǎng)生，所以能夠以此長(zhǎng)生。
因此圣人將自身的利益退居在眾人之后，最后他的所得反而能先于眾人，將自身置于度外，反而能保全生命。這不正是由于他的無(wú)私嗎？反而成就了自己的“私心”。
03
正文釋微
“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”
意思是天地是長(zhǎng)且久的。天地之所以能夠長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾磺箝L(zhǎng)生，所以能夠以此長(zhǎng)生。
萬(wàn)物都有自己的生命的盡頭，但天地卻仿佛長(zhǎng)久存在，綿延不絕。這里首先要做兩點(diǎn)區(qū)分，其一，天地的長(zhǎng)久是和萬(wàn)物作為對(duì)照，以萬(wàn)物之有限襯托天地之“無(wú)限”，但天地并非如道一樣的恒久者，也有崩壞的可能，因?yàn)樗耘f屬于有形之物，蘇轍注解：“天地雖大，而未離于形數(shù)，則其長(zhǎng)久蓋有量矣。然老子之所言長(zhǎng)久極于天地，蓋以人之所見(jiàn)者言之耳?！?/span>
換句話說(shuō)，天地是時(shí)間尺度上的長(zhǎng)存，而道是“帝之先”，是無(wú)形無(wú)狀，無(wú)涯無(wú)畔之物，在它之前，甚至都沒(méi)有時(shí)間這個(gè)概念，這點(diǎn)需要特別注意。
其二，我們不要將天地和萬(wàn)物看作兩個(gè)分別的存在，天地和萬(wàn)物是一個(gè)同構(gòu)體，萬(wàn)物從天地中誕生形體，又經(jīng)由死亡回歸寂滅，天地就像是一個(gè)大我，而萬(wàn)物就是其中的小我，小我的消失是為了回歸大我，這也是莊子生死觀的來(lái)源。
同我們?nèi)松亩虝合啾?，天地可以說(shuō)是長(zhǎng)且久的了，天地為什么能夠持久長(zhǎng)存呢？在老子看來(lái)，天地之所以能保持長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼜膩?lái)沒(méi)有想過(guò)讓自己能夠長(zhǎng)存下去，它所做的一切都不是為了自己，最后反而能夠長(zhǎng)存下去。
劉笑敢先生注解：天長(zhǎng)地久，是“以其不自生，故能長(zhǎng)生”的結(jié)果，長(zhǎng)生本不是天地的目的，而是“不自生”的自然結(jié)果?！伴L(zhǎng)生”是世俗人所看到的結(jié)果，可以看作是成其“私”，但天地并無(wú)此私心，并不以此為目的。（《老子古今：五種對(duì)勘與評(píng)析引論》）
“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”
因此圣人將自身的利益退居在眾人之后，最后他的所得反而能先于眾人，將自身置于度外，反而能保全生命。王淮說(shuō)：“所謂'后其身’，即是一種謙讓、退藏與收斂的精神?！笔ト诵枰龅木褪切Хㄌ斓?，讓自己退居到眾人的后面，最后反而能獲得眾人的愛(ài)戴。
“非以其無(wú)私耶？故能成其私”
意思是不正是由于他的無(wú)私嗎？反而成就了自己的“私心”。這里的“成其私”的“私”需要打個(gè)引號(hào)，因?yàn)椤俺善渌健钡摹八健焙汀盁o(wú)私”之“私”意思并不相同，劉先生解：“無(wú)私”之“私”是指自私自利之心；“成其私”之“私”是指?jìng)€(gè)人的價(jià)值或目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是個(gè)人能力與成就自然而然地獲得承認(rèn)，而不是某個(gè)孜孜以求的世俗目標(biāo)?！?/span>
有的人會(huì)以一種偏駁的心態(tài)去理解這兩句話，認(rèn)為老子提倡的無(wú)非就是一種權(quán)謀之術(shù)，以“后其身”成其“身先”，以“外其身”得以“身存”，以為老子只是教人如何謀取私利。
但事實(shí)上，老子的本意是教導(dǎo)人們向善，在向善的過(guò)程中，人們所得到的種種益處并不是他們的目標(biāo)，而只是附屬物。譬如我們常說(shuō)的水滴石穿，總是將其曲解為某種制勝心得，但我們要明白的是，水的本意并不是為了穿石，也沒(méi)有將石作為一個(gè)必須要戰(zhàn)勝的對(duì)象，它遵循自己的本性而為，穿石只是自然附加的結(jié)果。
我們做好事，本意并不是為了刻意追求，獲得榮譽(yù)等。然而，由于符合道的運(yùn)行趨勢(shì)，這些東西也會(huì)隨之而來(lái)。薛蕙曾對(duì)此感嘆：“夫圣人之無(wú)私，初非有欲成其私之心也。然而私以之成，此自然之道耳?！保ā独献蛹狻罚?/span>
誠(chéng)如古人云：“但行好事，莫問(wèn)前程。”意思就是，只要我們始終堅(jiān)持做好事，就不用擔(dān)心將來(lái)會(huì)發(fā)生什么，因?yàn)樯菩斜旧砭褪亲畲蟮幕貓?bào)。
還可以稍作拓展，像我們常說(shuō)舍得二字，其實(shí)蘊(yùn)含著極高的處世哲學(xué)。
當(dāng)我們明白天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物都在自由地流轉(zhuǎn)時(shí)，我們就知道，所謂的失去只是以另外一種形式回歸天地之間，所謂的“有”，也只不過(guò)是天地幻化的偶然所得在你手中暫時(shí)的保留，沒(méi)有恒常的“有”，也沒(méi)有恒常的“失”，這是我們可以從人的視角看到的部分自然規(guī)律。
但對(duì)于天地來(lái)說(shuō)，不存在所謂的得失之分，得到就是失去，失去也就是得到。無(wú)舍亦無(wú)得，達(dá)到這一點(diǎn)，才是真正的圣人之境。
這一章也是老子寫(xiě)作的典型風(fēng)格，先通過(guò)對(duì)天地特征的描寫(xiě)和贊美，再來(lái)表達(dá)圣人的深妙之處。
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