寫(xiě)在前面
在這個(gè)日新月異的時(shí)代，媒介的轉(zhuǎn)變從根本上改變了我們對(duì)于信息的獲取渠道，當(dāng)我們的長(zhǎng)時(shí)間的注意力聚焦讓步于電影，碎片化的注意力投入于短視頻時(shí)，搜索引擎取代了博覽群書(shū)的智者時(shí)
閱讀，似乎變得可有可無(wú)，大部分人的閱讀需求被窄化成了不想讀的教科書(shū)（必讀書(shū)）和讀不進(jìn)的閑書(shū)，一個(gè)問(wèn)題如此悲哀也是如此真摯的擺在我們面前，我們真的還需要讀書(shū)嗎？
我可以明確給出答案，需要，而且我們比任何一個(gè)時(shí)代都更迫切，更真切的需要閱讀。如果你真的想要取得進(jìn)步的話，一年翻閱30本書(shū)是一個(gè)人追求向上的狀態(tài)，沒(méi)有放棄自己的最起碼的標(biāo)準(zhǔn)。
1.我們?yōu)槭裁撮喿x
可以從兩個(gè)方面概述，一個(gè)是功利性的，一個(gè)是非功利性的
先從非功利的說(shuō)起，用毛姆的話說(shuō)就是，閱讀是一座隨身攜帶的避難所。
它首先應(yīng)該是讓人感到越愉快的，它沒(méi)有時(shí)間的制約，你可以隨時(shí)開(kāi)始，隨便讀多長(zhǎng)時(shí)間，在有其他事情要忙時(shí)又能隨時(shí)放下。
也很少有其他娛樂(lè)的開(kāi)銷(xiāo)像讀書(shū)一樣少，公共圖書(shū)館和普及版圖書(shū)都能在不怎么花錢(qián)的前提下給人帶來(lái)快樂(lè)，你甚至可以花一餐午飯的錢(qián)就可以獲得和千百年前古代哲人對(duì)話的機(jī)會(huì)
和蘇格拉底辯論什么是善與惡，和孔子暢談君子之道，在佛陀的座下看蓮花步步盛開(kāi)，在函谷關(guān)上，望見(jiàn)一匹青牛遠(yuǎn)行...試問(wèn)，還有什么比這更令人心馳神往的呢？
培養(yǎng)閱讀的習(xí)慣就是為你自己構(gòu)建一座避難所，讓你得以逃離人世間幾乎所有痛苦與不幸。
至于其他的信息獲取渠道，則像是逃難。
短視頻的普及讓我們對(duì)于復(fù)雜情感的認(rèn)知不耐受，對(duì)某種單向思維的熱衷。那種對(duì)待情感方面的需求減弱了，對(duì)待更直接，更具視覺(jué)沖擊力的需求增加了，它的價(jià)值不再是它所賦予的價(jià)值或情感接觸，它的無(wú)意義反而成就了它的意義，人們需要的就是那種輕薄無(wú)物
而如今，在年輕人之中，文字都變得累贅，最直接的就是圖像。于是，短視頻成為了最流行的媒介。在短視頻的時(shí)代，說(shuō)理變得日益的不可能
而文字，用尼爾波茲曼的對(duì)于文字的定義：閱讀過(guò)程能促進(jìn)理性思維，鉛字那種有序排列的、具有邏輯命題的特點(diǎn)，能夠培養(yǎng)沃爾特·翁格所說(shuō)的”對(duì)于知識(shí)的分析管理能力”。閱讀文字意味著要跟隨一條思路，這需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類(lèi)、推理和判斷能力。他需要你進(jìn)行大腦的轉(zhuǎn)換和思考。
但圖像是直接的，羅伯特·麥克尼爾說(shuō)，制作新聞節(jié)目的奧義是：“越短越好；避免復(fù)雜；無(wú)需精妙含義；以視覺(jué)刺激代替思想；
圖像天然擁有大規(guī)模傳播的基礎(chǔ)，它提供的是一種瞬間的流動(dòng)性的內(nèi)容，我們的大腦不再運(yùn)作，不再思考，只是任人擺布。在這個(gè)意義上說(shuō)，新媒體在技術(shù)上為反智主義提供了一種新的技術(shù)條件和空間條件，乃至心智結(jié)構(gòu)。
淺顯、碎片化的媒介以及紛繁迷亂的娛樂(lè)生活正在一點(diǎn)一滴的蠶食我們的思考能力，沉浸在“奶頭樂(lè)”中。
當(dāng)它在逐漸取代的也正是我們對(duì)于具體內(nèi)容的表達(dá)能力，等什么時(shí)候我們看到晚霞和飛鳥(niǎo)，不再脫口而出落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色，而是被一張不知所云的表情包所取代的時(shí)候，人類(lèi)的思想又將匱乏到什么程度呢？
2.讀書(shū)有什么用
繼而說(shuō)功利性的，很多人抱怨，為什么自己讀了很多書(shū)卻仍舊過(guò)不好一生，于是，得出一個(gè)簡(jiǎn)單且粗暴的結(jié)論，讀書(shū)沒(méi)用。
其實(shí)把這句話翻譯一下，就是為什么“聽(tīng)過(guò)很多道理，卻依然過(guò)不好這一生？”
因?yàn)椤爸馈庇肋h(yuǎn)不等于“做到”。
就像羅翔說(shuō)的 人最大的痛苦，就是無(wú)法跨越知道和做到的鴻溝。
王陽(yáng)明也說(shuō)過(guò)一句類(lèi)似的話，“未有知而不行者，知而不行，只是不知?！?/span>知行本是一體的，知道但不去做，那就是不知道。
“聽(tīng)過(guò)”還不是“真知”，知行合一才是真知。僅僅“聽(tīng)過(guò)”當(dāng)然不足以讓你“過(guò)好”，幸福不是“聽(tīng)來(lái)”的，是要行動(dòng)“做出來(lái)”的。
讀了很多書(shū)并不能讓你真正越過(guò)做到的鴻溝，相反，很多時(shí)候，它會(huì)讓你感到深深的無(wú)力感，因?yàn)槟闼鎸?duì)的是如此復(fù)雜的世界。
書(shū)本的魅力是啟發(fā)你“知道”怎么去“做”，知道自己為何要去這么做，獲有勇氣去這么做，當(dāng)書(shū)本中的一些知識(shí)真正觸動(dòng)到你，讓你開(kāi)始反思自己的時(shí)候，會(huì)改變你的人生態(tài)度，審視你的內(nèi)心，讓你重新評(píng)價(jià)自己的生活究竟值不值得過(guò)。
如果你覺(jué)得這還是太虛無(wú)縹緲的話，沒(méi)有動(dòng)力的話，那么還可以給出一個(gè)更加實(shí)際的思路。
我們生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在遇到問(wèn)題，解決問(wèn)題，那你有想過(guò)，你一個(gè)問(wèn)題從誕生到解決有幾個(gè)步驟嗎？
第一步：打開(kāi)冰箱門(mén)；第二步：把大象裝進(jìn)去；第三步：關(guān)好冰箱,emmm，不對(duì)
是1.發(fā)生問(wèn)題 2.弄清問(wèn)題發(fā)生的原因和困難 3.想出解決辦法 4.挑選和使用解決辦法，直至解決問(wèn)題 5.證明問(wèn)題已解決。
而這里面最困難也是最關(guān)鍵的就在于第三步。
出現(xiàn)問(wèn)題了，全靠有主意。主意從哪兒來(lái)呢？從學(xué)問(wèn)經(jīng)驗(yàn)中來(lái)。沒(méi)有智識(shí)的人，見(jiàn)了問(wèn)題，兩眼白瞪瞪，抓耳撓腮，一個(gè)主意都不來(lái)。學(xué)問(wèn)豐富的人，見(jiàn)著困難問(wèn)題，可以問(wèn)柏拉圖，可以問(wèn)莊子，可以問(wèn)馬克思，實(shí)在沒(méi)辦法了，佛陀走到面前，笑嘻嘻的在你腦袋敲了一下，“空”，一切便迎刃而解了。于是，所有點(diǎn)子，擠上來(lái)，涌上來(lái)，請(qǐng)求你錄用。
讀書(shū)是過(guò)去智識(shí)學(xué)問(wèn)經(jīng)驗(yàn)的記錄，而智識(shí)學(xué)問(wèn)經(jīng)驗(yàn)就是要用在這時(shí)候。
3.如何正確看待電子閱讀
而伴隨著碎片化知識(shí)體系的建立，一個(gè)有趣的鄙視鏈也就應(yīng)運(yùn)而生了，即紙質(zhì)書(shū)的看不起看kindle的，看kindle的瞧不起用智能手機(jī)閱讀的。
本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這種優(yōu)越感的最大體現(xiàn)，就是對(duì)碎片化閱讀人群的鄙視。
但，重要的是閱讀，而不是如何閱讀
如果一個(gè)人善于獲取知識(shí)，也愿意去主動(dòng)探索新的邊界和思考范疇，那么，即使是簡(jiǎn)單的碎片化閱讀，通過(guò)之后的自行補(bǔ)充，也可以構(gòu)成一個(gè)完整的。
閱讀體系，換言之，即使是碎片也能夠成為知識(shí)載體。對(duì)于電子閱讀的轉(zhuǎn)變，其實(shí)我只想說(shuō)，它僅僅是一種閱讀方式的轉(zhuǎn)變，一種知識(shí)載體的轉(zhuǎn)變，也是近年來(lái)，電子瀏覽終端的轉(zhuǎn)移的一次集中體現(xiàn)。
但它并沒(méi)有改變了知識(shí)獲取的習(xí)慣，也沒(méi)有必要引發(fā)了人們的閱讀憂慮，它僅僅是一種閱讀方式。
過(guò)度的沉溺于對(duì)于電子書(shū)還是實(shí)體書(shū)的選擇和區(qū)別，在我看來(lái)，反而是一種獨(dú)立思考能力的缺失，一種自我標(biāo)榜的行為，現(xiàn)實(shí)告訴我們，許多人的邏輯思維、三觀和認(rèn)知，根本不具備選書(shū)和讀書(shū)的能力。對(duì)于這部分來(lái)說(shuō)，紙質(zhì)書(shū)和電子書(shū)其實(shí)都一樣，他們終其一生，都無(wú)法通過(guò)讀書(shū)來(lái)扭轉(zhuǎn)自己的認(rèn)知障礙。
讀什么？
首先一句是，閱讀應(yīng)該是令人感到愉快的,這個(gè)是前提，如果你在閱讀一本令自己痛苦萬(wàn)分，完全找不到任何樂(lè)趣（這里的樂(lè)趣不狹隘的包括，恍然大悟的快樂(lè)，即你通過(guò)艱深的閱讀，獲得一種靈智啟發(fā)的感受）的書(shū),那我還是建議你，放下它，或許，等再過(guò)一段時(shí)間，它才適合你。
目前主流的閱讀方式有兩種，一種是博覽群書(shū)，不求甚解。
你可以為了閱讀而閱讀，如果你剛開(kāi)始讀書(shū)或者久違地為自己抽出一點(diǎn)時(shí)間閱讀，我更推薦這種，不需要一開(kāi)始就很目的性明確的去讀哲學(xué)經(jīng)典，文學(xué)經(jīng)典，這樣大概率的結(jié)果是，你每一個(gè)字都看得懂，但拼在一起就不認(rèn)識(shí)了
完全可以從基督山伯爵或者金庸小說(shuō)，懸疑小說(shuō)這種帶有很強(qiáng)劇情性的，情節(jié)跌宕起伏的書(shū)入手（這里不太推薦網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，沒(méi)營(yíng)養(yǎng)）,即使你適應(yīng)了高密度的閱讀，也有了做筆記的習(xí)慣，這個(gè)方式也可以幫助你找到最開(kāi)始閱讀的快樂(lè)和初心。
第二種就是讀經(jīng)典
我很喜歡的一句話是讀經(jīng)典就是讀自己
在這里，你也是包法利夫人，也是梅什金公爵，是吉姆爵爺，是《茫茫黑夜漫游》里的逃兵巴爾達(dá)木，是《鼠疫》里的醫(yī)生貝爾納里厄，是奧斯特里茨的蒼茫天空下等待死亡的安德烈王子，是滑鐵盧戰(zhàn)場(chǎng)上的法布里斯，是變成甲蟲(chóng)的格里高爾 薩姆沙，和被人在胸口捅了一刀的K
是《湖》里那個(gè)長(zhǎng)著猿猴腳的教師銀平--他追蹤一個(gè)女學(xué)生一直到了戰(zhàn)場(chǎng)剛被夷為平地的東京，是睡美人里的那個(gè)老江口為了能夠撫摸睡美人而不惜解囊，是馬爾羅《人類(lèi)的命運(yùn)》中方的上海共產(chǎn)主義者邱
是《水滸》里108好漢中的無(wú)論哪一個(gè)。是撲向鐵軌的那一刻的安娜卡列尼娜，我能活在我的生命里，因?yàn)槲冶任易约阂叽蟾鄻?，我是男人，女人，法?guó)人，日本人，俄國(guó)人，中國(guó)人，我死而復(fù)活千次萬(wàn)次。
簡(jiǎn)要說(shuō)下我對(duì)經(jīng)典的定義，首先，最簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然是它經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，第二，它在語(yǔ)言上有所創(chuàng)新，一部經(jīng)典，不只是情節(jié)，也是詞匯的藝術(shù)，詞匯本身就有自己的節(jié)奏，它不再只是單純的講述故事的運(yùn)作工具，而是寫(xiě)作藝術(shù)的材質(zhì)。
第三是它價(jià)值的高度，對(duì)人類(lèi)重大問(wèn)題的回應(yīng)和關(guān)切，它具有跨越時(shí)代和地域的能力，跨越階級(jí)、民族、宗教的能力，具有某種普適性與恒久性，第四是共鳴的廣度，它本身不作判斷，它把選擇權(quán)留給了我們，我們看到的其實(shí)不一定是別人的人生，而是自己的豐富性，可能性。
寫(xiě)在最后
最后，還是讓我們回到當(dāng)初那個(gè)問(wèn)題，我們還需要讀書(shū)嗎，這里，借用《銀河系漫游指南》的作者道格拉斯·亞當(dāng)斯闡述:'書(shū) 像鯊魚(yú)一樣，它已經(jīng)存在很久 了，在遙遠(yuǎn)的未來(lái)也將存在，因?yàn)樗谶M(jìn)化中已得到證明。
順便推薦下我個(gè)人2021年的top5，有些是重讀，精讀后的，純個(gè)人向：
1.《當(dāng)下的力量》
2.《莎士比亞四大悲劇》
3.《悉達(dá)多》
4.《哲學(xué)家都干了什么》
世
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