希臘羅馬神話是西方神話體系的重要組成部分，在世界神話史上扮演著非常重要的角色。它以“人神同形同性”為特點(diǎn)，具有濃郁的人本主義色彩，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的命運(yùn)觀念，充分彰顯了希臘羅馬文明的自由奔放以及冒險(xiǎn)精神。今次，吳文化博物館聯(lián)合意大利那不勒斯國(guó)家考古博物館，共同舉行了一場(chǎng)特展，其中就有一件與希臘羅馬神話密切相關(guān)的展品——《忒修斯和阿里阿德涅》濕壁畫——以繪畫的形式展現(xiàn)了英雄忒修斯的冒險(xiǎn)經(jīng)歷。
忒修斯和阿里阿德涅
濕壁畫，第四風(fēng)格
公元1世紀(jì)
高77厘米，寬71厘米，厚7厘米
龐貝，古代狩獵之家，客廳（10），東壁，中間部分
一、壁畫：忒修斯的神話形象
該幅濕壁畫出土于公元一世紀(jì)的龐貝古城，畫像高77厘米，寬71厘米，厚7厘米。壁畫的油墨會(huì)隨著時(shí)間的流逝而顏色變淺，直至無(wú)法看清。比如才時(shí)隔不到三百年，美國(guó)《獨(dú)立宣言》紙上的油墨就已經(jīng)變淡，幾乎無(wú)法辨認(rèn)清楚上面的字跡了?！哆匏购桶⒗锇⒌履愤@幅壁畫卻能在將近兩千年的時(shí)光中保存良好，實(shí)在是一件非常幸運(yùn)的事情。然而在這幸運(yùn)的背后，卻是龐貝古城的一場(chǎng)驚天慘劇。公元79年，在人們的睡夢(mèng)中，維蘇威火山大噴發(fā)，位于山腳下的龐貝城就此大都被掩埋在火山灰里面，直到公元1748年才被重新發(fā)現(xiàn)。由于深埋在泥土之下，讓龐貝城得到了良好的保存，也因此才讓世人能夠看到《忒修斯和阿里阿德涅》這幅壁畫。
畫像中，左側(cè)人物是阿里阿德涅，右側(cè)人物是忒修斯。阿里阿德涅身著華麗的綠色薄衫。從薄衫纖和得體，凸顯出阿里阿德涅的身材來(lái)看，衣服很明顯是由絲綢編織而成。這很可能是羅馬通過絲綢之路，從漢朝獲取了絲綢。當(dāng)時(shí)的羅馬瘋狂癡迷絲綢，甚至達(dá)到了絲綢與黃金等重的程度，亦即一兩絲綢能交換一兩黃金。絲綢薄衫不僅展現(xiàn)了阿里阿德涅的身材，更是表明了她克里特王國(guó)公主的身份。
右側(cè)的忒修斯除了脖子上的圍脖外，近乎赤裸，展現(xiàn)著自己全身的肌肉與強(qiáng)健的體魄。古希臘與羅馬文明崇尚武力，追求個(gè)人的強(qiáng)大，富有冒險(xiǎn)精神。作為神話中著名的英雄人物，壁畫中的忒修斯以全裸的身姿，彰顯著人類最原始最自然的軀體。畫像中，阿里阿德涅右手拿著線團(tuán)，遞給忒修斯。線團(tuán)是忒修斯逃出迷宮的關(guān)鍵道具。
提香 酒神與阿里阿德涅 英國(guó)國(guó)家美術(shù)館藏
忒修斯和阿里阿德涅之間的神話故事，是他一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在其冒險(xiǎn)生涯中具有里程碑式的意義。在這之前，忒修斯的對(duì)手還只是強(qiáng)盜與野獸，尚屬普通人能做到的水準(zhǔn)；在這之后，他成為了怪物獵殺者，完成了史詩(shī)級(jí)別的成就。這段傳說(shuō)有多個(gè)版本，此處采用流傳最廣，最受認(rèn)可的一個(gè)版本：
酒神與阿里阿德涅的騎獸別針 席巴爾甘墓葬出土
克里特島上有一只怪物叫米諾陶洛斯，是國(guó)王米諾斯的兒子。為了掩蓋丑聞，米諾斯建造了一個(gè)迷宮將它困住。為了解決怪物的飲食問題，米諾斯擊敗雅典，強(qiáng)令對(duì)方每九年送七對(duì)童男童女到迷宮里面，給米諾陶洛斯享用。雅典王子忒修斯無(wú)法忍受這種暴行，就加入到獻(xiàn)祭的行列中，準(zhǔn)備尋找時(shí)機(jī)干掉怪物。到了克里特島后，米諾斯國(guó)王的兩位女兒，姐姐阿里阿德涅與妹妹斐德拉都喜歡上了年輕英俊的忒修斯。為了協(xié)助忒修斯完成使命，阿里阿德涅送他能夠殺死怪物的利劍和走出迷宮的線團(tuán)。忒修斯拿著寶劍與怪物搏殺，最終成功干掉了對(duì)方。然后帶領(lǐng)童男童女，順著毛線走出迷宮。
為了躲避國(guó)王米諾斯的追殺，他帶著阿里阿德涅姐妹，與雅典同伴乘船返鄉(xiāng)?？墒锹飞希⒗锇⒌履恢睍灤?，為了照顧她，只好中途在一個(gè)小島上休息。然而，忒修斯趁著休息的時(shí)間，將阿里阿德涅拋棄在小島上，帶著她的妹妹斐德拉，返回雅典去當(dāng)國(guó)王。阿里阿德涅發(fā)現(xiàn)自己被拋棄的事實(shí)后，以淚洗面，這時(shí)酒神狄俄尼索斯出現(xiàn)在她面前，撫慰著她的心靈。之后，兩人陷入愛河，步入婚姻的殿堂。在阿里阿德涅死后，狄俄尼索斯把她升到天空，成為了北冕座。北冕座中七顆小星構(gòu)成了一頂王冠，據(jù)說(shuō)就是酒神在婚禮上為阿里阿德涅戴的冠冕。
二、現(xiàn)實(shí)：忒修斯的歷史原型
希臘羅馬神話故事是西方一代代文學(xué)家潤(rùn)色修飾的產(chǎn)物，壁畫《忒修斯和阿里阿德涅》屬于公元一世紀(jì)的作品，離忒修斯的誕生相隔甚遠(yuǎn)，因此也是根據(jù)當(dāng)時(shí)的神話傳說(shuō)來(lái)創(chuàng)作的。鑿穿那重重人為制造的迷霧，透過神話的編織，溯源到現(xiàn)實(shí)中去探究，忒修斯的本來(lái)面目又是什么樣的呢？
布勒奈《埃特拉向她的兒子忒修斯指示他的父親藏寶劍的地方》
通過諸多學(xué)者的研究，可以確認(rèn)忒修斯來(lái)源于雅典周邊的阿提卡地區(qū)，是當(dāng)?shù)伛R拉松與阿菲德納人所崇拜的地方英雄。由于該地離雅典非常近，被視為雅典的附屬地帶，因此雅典人也將忒修斯當(dāng)成了自己城市的英雄人物，不斷流傳與贊頌?？上г缙诘倪匏故且粋€(gè)武力至上的人，他以降服馬拉松地區(qū)的公牛而著稱，本質(zhì)上是一名勇士，沒有彪炳史冊(cè)的功績(jī)，更未曾當(dāng)過雅典的國(guó)王。老家阿提卡更是從未給他建立墳?zāi)古c祠堂，也沒有任何祭祀與慶?；顒?dòng)。古希臘最早的文學(xué)作品《荷馬史詩(shī)》中，對(duì)他的記載也非常少。
史詩(shī)的作者荷馬大概生活在公元前九至八世紀(jì)之間，在希臘游歷多年，對(duì)當(dāng)時(shí)流傳的很多英雄耳熟能詳，更是都記錄在其作品中。作為雅典英雄代表的忒修斯，卻筆墨甚少，只有寥寥數(shù)句詩(shī)歌，既不是主角，也不是配角，沒有自己的臺(tái)詞，只是存活在他人的回憶與交談中，明顯存在問題。很可能是后人添加的內(nèi)容，忒修斯本人則是公元前八世紀(jì)之后的人物，伴隨著雅典的成長(zhǎng)，他的記載也越來(lái)越多。
米諾斯克里特島地圖
神話實(shí)際上是人類的早期記憶，也是對(duì)過去的投影。忒修斯在克里特島上的冒險(xiǎn)，也是雅典人對(duì)克里特島內(nèi)心深處的一種恐懼。克里特島是希臘第一島嶼，面積達(dá)8336平方公里，位于地中海中間。由于地中海海況優(yōu)良，一年中大多數(shù)時(shí)間都風(fēng)平浪靜，為海運(yùn)創(chuàng)造了非常卓越的條件?？死锾貚u的位置非常適中，處在古埃及與古希臘之間，既可以通過海運(yùn)獲得雙方的資源，又遠(yuǎn)離陸地可以防止敵人的威脅，因此在島上誕生了光輝璀璨的米諾斯文明。公元前十九至十七世紀(jì)期間，米諾斯文明處于全盛時(shí)期，它對(duì)外將影響力擴(kuò)張到希臘，通過軍事、經(jīng)濟(jì)等手段掠奪希臘的人口與物資，雅典作為離它較近的城邦國(guó)家，更是遭受到重點(diǎn)打擊。這種傷痛是如此的深遠(yuǎn)，以至于在神話中有著雅典向?qū)Ψ竭M(jìn)貢的記載。
米諾斯克里特島地圖 圖源：中科院地質(zhì)地球所
1900年，英國(guó)著名考古學(xué)家阿瑟·伊文斯在克里特島上，發(fā)掘出了米諾斯王國(guó)的宮殿遺址，就此將米諾斯從神話中拉扯出來(lái)，變成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)中可以用手觸摸的歷史古跡。神話中，忒修斯在克里特島上的經(jīng)歷，也能一一對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)，還原出它本來(lái)的模樣。比如，米諾斯國(guó)王建造的迷宮，實(shí)際上映射了米諾斯文明高超的建筑技術(shù)。伊文斯最著名的考古成就之一，就是發(fā)現(xiàn)了克里特島上的克諾羅斯王宮。王宮占地面積非常大，超過2.2萬(wàn)平方米，比五十個(gè)籃球場(chǎng)還大。王宮不僅大，更特別的是里面筑造了許多建筑，有倉(cāng)庫(kù)、作坊、辦公室以及宮殿等設(shè)施，布局不講求對(duì)稱，以錯(cuò)落有致為美。因此在面對(duì)外敵進(jìn)攻時(shí)，不對(duì)稱的建筑物可以起到遮擋的作用，令敵人無(wú)法第一時(shí)間找到正確的路徑，實(shí)施斬首戰(zhàn)術(shù)，這就是傳說(shuō)中迷宮的由來(lái)。
除了極具特色的建筑群外，米諾斯文明也非常喜愛公牛。在該文明的陶器中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)公牛的圖案；在農(nóng)業(yè)上，米諾斯人也用牛來(lái)進(jìn)行耕作；在祭祀上，公牛更是非常貴重的祭祀品；在神話中，米諾斯人認(rèn)為牛與太陽(yáng)代表新生，象征秋死春生，是豐收的保證。除了這些生產(chǎn)與祭祀活動(dòng)，米諾斯人還發(fā)展出一種特殊的體育運(yùn)動(dòng)：跳牛。跳牛形式多種多樣，大體就是沖向公牛，飛身跳起，再抓住牛角，在牛身上表演雜技。這種活動(dòng)是非常危險(xiǎn)的，一不留神就會(huì)被公牛攻擊，輕者受傷，重者死亡。忒修斯與牛頭怪物的搏斗，實(shí)際上是這種體育活動(dòng)的變種。這一活動(dòng)在目前的非洲地區(qū)也有所保留，很多原始部落男孩的成年禮就是連著四次跳過公牛的背部。距離克里特非常近的西班牙更是將跳牛發(fā)展成斗牛，憑此成為了文化名片，享譽(yù)全球，變成一種特色節(jié)目。
克諾索斯宮，最大的米諾斯宮殿
在忒修斯一生的冒險(xiǎn)活動(dòng)中，克里特島是一個(gè)繞不過去的地方，只有了解清楚島上的米諾斯文明，才能理解雅典獻(xiàn)祭活人的內(nèi)在邏輯。在世人的印象中，雅典有著輝煌燦爛的文化，更是有著眾多宏偉的建筑，在政治上更是以民主而著稱?？死锾刂皇堑刂泻＠锩娴囊粋€(gè)小島，無(wú)論在人口、面積以及知名度上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及雅典。偏偏在神話里面，雅典卻要向克里特低頭，要屈辱地送活人做祭品以求得安寧。在理解了米諾斯文明后，就會(huì)打消心中的疑惑。
三、雅典：忒修斯的形象演變
公元前七世紀(jì)后，阿提卡地區(qū)對(duì)雅典的影響力越來(lái)越大。在這一過程中，作為當(dāng)?shù)刈畛雒率康倪匏?，也隨之發(fā)生了變化。他的形象從原本能與猛獸搏斗的勇士，一變而成雅典的國(guó)王，從武力至上，轉(zhuǎn)變成智勇兼?zhèn)?。這一時(shí)期，雅典政治變動(dòng)頻繁，各種力量輪番上臺(tái)，為了擴(kuò)大自身影響力，他們不斷在忒修斯的傳說(shuō)中添油加醋，豐滿了他的形象，奠定了他在雅典城邦中的地位。這一階段可以分成三期，分別為梭倫改革時(shí)期，僭主庇西特拉圖掌權(quán)時(shí)期與克里斯提尼改革時(shí)期。
安東尼奧·卡諾瓦 忒修斯打敗半人馬 1795-1810/1819 維也納藝術(shù)史博物館藏
梭倫（約前638年—約前559年），出生于雅典貴族家庭，著名的政治家。公元前七世紀(jì)末，雅典內(nèi)部動(dòng)蕩，貴族與平民之間的矛盾非常尖銳。在此背景下，梭倫舉著改革的旗幟走上歷史舞臺(tái)。為了緩和城邦內(nèi)部的對(duì)立情緒，梭倫將忒修斯塑造成雅典的民族英雄，并將很多改革舉措都推到忒修斯身上，表明自己只是在恢復(fù)祖宗家法。這種以復(fù)古為名的改革，在歷史上非常多見，后世的歐洲人就以文藝復(fù)興的口號(hào)，反對(duì)基督教的思想專制，宣傳人文主義精神與人本思想。康有為也曾撰寫《孔子改制考》《大同書》等作品，以孔子為旗幟，宣傳維新思想。這種托古手段，能有效緩和守舊派的對(duì)立情緒，減少變革阻力，增加了改革的成功率。在梭倫的宣傳下，忒修斯成為了雅典民主的象征，是一個(gè)開疆拓土的將軍，更是一個(gè)保護(hù)婦女兒童的英雄。公元前570年前后的“弗朗素瓦瓶”上繪有忒修斯與伙伴們歡慶勝利的場(chǎng)面，在圖案中他的形象完成了從勇士到英雄的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)雅典守護(hù)者。
有渦卷形雙耳的調(diào)缸阿提卡陶器，別名弗朗索瓦瓶（Francois Vase）
約公元前570年，意大利丘西佛羅倫薩國(guó)家考古博物館藏
僭主是希臘文Tyrannia的意譯，表示通過非法手段奪取權(quán)利，并建立獨(dú)裁統(tǒng)治的掌權(quán)者。僭主政治在公元前七至六世紀(jì)盛行于希臘各城邦，雅典也是其中的重災(zāi)區(qū)。庇西特拉圖（約前600年—約前527年），是雅典史上非常有名的僭主。他與梭倫是親戚，分享到了對(duì)方的改革成果，并成立了以自己為主的政治集團(tuán)。他曾兩度執(zhí)掌雅典大權(quán)，在位期間積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并削弱氏族貴族的力量，提高了農(nóng)民與手工業(yè)者的地位。由于僭主地位的非法性，庇西特拉圖急于采用宗教神話的方式為自己批上一層合法的外衣。因此他將忒修斯捧上了雅典國(guó)王的寶座，并添加了許多英明治國(guó)、開明仁慈的故事，以此讓雅典人民接受自己的統(tǒng)治。在庇西特拉圖治理下的雅典，實(shí)力雄踞各城邦之上，但在精神文化層面上卻相對(duì)薄弱。通過將忒修斯等一批雅典英雄拔高的方式，雅典文化薄弱的短板也被彌補(bǔ)，從而增加了它在周邊城邦中的競(jìng)爭(zhēng)力。忒修斯開明君主的形象，也為庇西特拉圖的掌權(quán)掃清了法理的障礙，讓他及其子希庇亞斯接連擔(dān)任雅典僭主數(shù)十年之久。為了維護(hù)忒修斯的形象，庇西特拉圖刪改了忒修斯拋棄阿里阿德涅的情節(jié)，從而將其塑造成一個(gè)品行高潔、白璧無(wú)瑕的道德標(biāo)桿。這一階段中的忒修斯一躍而成雅典國(guó)王，讓他與雅典深層次地綁定。
克里斯提尼是雅典民主進(jìn)程中，一個(gè)繞不開的人物。他聯(lián)合平民推翻了貴族統(tǒng)治，終結(jié)了僭主政治，更是沿著梭倫的道路，大刀闊斧地開展民主改革。著名的陶片放逐法與五百人會(huì)議就是出于他的手筆。在常人看來(lái)，雅典國(guó)王與雅典民主是一對(duì)水火不容的矛盾，畢竟國(guó)王本身就是專制的代表，與民主一詞格格不入。因此在克里斯提尼改革時(shí)期，忒修斯應(yīng)該會(huì)受到打壓。然而由于阿提卡是雅典非常重要的一個(gè)地區(qū)，作為其代表的忒修斯更是當(dāng)?shù)氐奈幕笳?，打壓他也就意味著逼迫阿提卡脫離雅典的管理，所以各種或明或暗的手段都無(wú)法運(yùn)用。更重要的是，前兩個(gè)時(shí)期將忒修斯的形象塑造得過于完美，忒修斯與雅典已經(jīng)二位一體，任何對(duì)他的非議，都是在抹黑雅典。因而在民主的氛圍下，忒修斯的地位仍在繼續(xù)上升，甚至與希臘神話中完成十二試煉的大英雄赫拉克勒斯一起，被放置到雅典娜的神殿中。雅典娜是雅典的保護(hù)神，將忒修斯放入其中，就意味著承認(rèn)他是雅典永遠(yuǎn)的英雄，任何侮辱他的語(yǔ)言和行為，都是在冒犯雅典，雙方徹底綁定。
雷尼歐《阿里阿德涅與忒修斯》
忒修斯從一個(gè)區(qū)域性的勇士變成雅典國(guó)王，再變成神話中著名的英雄，只經(jīng)過了一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。這背后是雅典政局的多次變化，更是世界政治史上一次重大的變革，為后世民主建設(shè)打開了思路。忒修斯就是這一變化的見證者。
除了高度與雅典政治掛鉤外，忒修斯在哲學(xué)方面也有著重大的影響力。公元一世紀(jì)的時(shí)候，普魯塔克提出一個(gè)問題：如果忒修斯的船上的木頭被逐漸替換，直到所有的木頭都不是原來(lái)的木頭，那這艘船還是原來(lái)的那艘船嗎？這種有關(guān)身份更替的悖論，引起了后世眾多哲學(xué)家的討論，有的認(rèn)為是同一物體，有的認(rèn)為不是。這一悖論更是為忒修斯賦予上一層博學(xué)智慧的色彩，讓他從神話中脫穎而出，邁向了更深層次的哲學(xué)領(lǐng)域。
結(jié) 語(yǔ)
史學(xué)家顧頡剛曾說(shuō)，歷史是層累的，越到后來(lái)，歷史人物的形象就越多變?cè)綇?fù)雜。忒修斯從一介勇士到雅典英雄的變化過程，就是這一觀點(diǎn)的有力佐證。歷經(jīng)數(shù)百年的時(shí)間，忒修斯的形象開始趨于固定，最后在公元一世紀(jì)的壁畫《忒修斯和阿里阿德涅》中，向世人彰顯自身的強(qiáng)大。
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特展信息
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展覽名稱：藝術(shù)的帝國(guó)——那不勒斯國(guó)家考古博物館古羅馬文物精品
展覽時(shí)間：2023年10月23~2024年2月29日
展覽地點(diǎn)：吳文化博物館第二特展廳
統(tǒng)籌：吳文化博物館
技術(shù)支持：蘇州多棱鏡網(wǎng)絡(luò)科技
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