“格物致知”這四個字出自于《大學》。
《大學》出自《禮記》，原是《禮記》四十九篇中的第四十二篇?！抖Y記》是西漢戴圣根據(jù)歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成?！洞髮W》不是曾子親自編著的，是后人整理反映的卻是曾子的思想。
朱熹將《大學》從《禮記》中抽取出來，為《大學》《中庸》做章句，為《論語》《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書章句集注》。經(jīng)此，《大學》與《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”，并被確立“四書之首”的地位。自宋以后，《大學》成為科舉考試科目的欽定科目。
“格物致知”在《禮記·大學》中并未做具體闡釋，而且其他先秦典籍中也未見此語，這使得“格物致知”的含義沒有確解，引發(fā)了后來的爭論。
主要有幾種觀點：
一、宋代朱熹的觀點：
所謂“格物”，就是指窮盡事物之理，通過研究認識事物，徹底認識其中所包含的道理；
所謂“致知”，就是指擴大自己的認識，窮究一切道理，以求達到認識的極致境界。
二、明代王陽明的觀點：
反對朱熹的“即物窮理”，認為“致知”就是致良知，“格物”就是正物。于是將“格物致知”說成“致知格物”，也就是“致吾心之良知于事事物物”。
三、現(xiàn)代字典里的解釋：
所謂格，即推究之義；所謂致，即獲得之義。格物致知即研究事物原理，從而獲得知識。
只從這四個字的表面理解，可能能符合字面意思，但會產(chǎn)生多種不同的解釋。必須放到原文中，根據(jù)上下文來理解，看其通不通順。
“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！闭浴洞髮W》
“欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正。”
“致知在格物”真正的意思：
“格”_阻止，糾正的意思；
“物”_除自己以外的人和物，環(huán)境，外界。比如“物我兩忘”，“不以物喜，不以己悲”；
“致”_獲得的意思；
“知”_智的古字，智慧，真理的意思。在儒家經(jīng)書中，孔子對智就是帶有真理的意思，不是普通的智慧。
“格物致知”連起來就是：抵制阻止外界人、物（對自己的影響，所引起的欲望），（逐步）獲得智慧真理。有些象佛教的戒定慧，因戒能定，定而生慧。只不過，格物致知是一點點逐步的去欲望，不是一下按戒律戒去。
現(xiàn)在放在原文中看：
古代欲彰顯弘揚高尚的仁德于天下者，須通過先治其國。欲治其國者，須先達到齊其家。欲齊其家者，須先達到修其身。欲修其身者，須先純正其心。欲純正其心者，須先誠敬其意。欲誠敬其意者，須先獲得智慧（用智慧真理來糾正充實其意）。獲得智慧在于抵制外物誘惑（修去欲望），欲望減少而后智慧至，獲得了智慧（有了善惡是非標準）而后意念能誠敬，意念誠敬而后心純正，心純正而后身修正，身修正而后能家齊，家齊而后能治國，國治而后天下平?！?/p>
很通順符合上下文。
我想起了釋迦牟尼的修煉過程，沒有經(jīng)書，沒有師父，只是學了打坐的姿勢，然后開始靜，靜的同時，思想不斷返出欲望執(zhí)著（作為王子時沾染的），不斷的斬斷欲望的誘惑，最終靜到一定程度，與天地宇宙相通獲得了智慧真理。
如果按現(xiàn)在字典里“格物致知”的解釋，“知”是知識。知識能誠其意，正其心嗎？如果能，學歷越高知識越多，則心越正？則能修身齊家治國平天下，弘揚仁德？知識就是經(jīng)驗技術(shù)，是不可能品德高尚成為道德圣人的。品德高尚必須修心去欲，去自私，以致無私幫助他人幫助天下。
格物的理解也不可能是研究事物，古代人怎么研究事物？朱熹也就文章里說說，沒看到研究發(fā)表出什么萬事萬物的理來。
所以，“格物致知”就是去除外物的誘惑欲望，獲得智慧真理。如同一面銹跡斑斑的鏡子，時時勤拂拭，最后反射出智慧的光亮，正衣冠，正身。
聯(lián)系客服
