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忽聽(tīng)友人說(shuō)起：網(wǎng)上有位教歐楷的教授叫田蘊(yùn)章，字寫(xiě)得不錯(cuò)，教得也挺好，就是太狂了，有點(diǎn)不識(shí)時(shí)務(wù)，竟把書(shū)界一些德高望重的權(quán)威人士橫挑鼻子豎挑眼，其間不乏文壇泰斗、國(guó)學(xué)大師、書(shū)界名宿，好像誰(shuí)也趕不上他似的，就連中國(guó)書(shū)協(xié)及評(píng)委也肆無(wú)忌憚的大批特批，最不能讓我容忍的是連開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛主席也不能“蓋棺定論”。

何許人也？莫非藝高人膽大，莫非大有來(lái)頭！我心懷好奇連夜瀏覽了講座之大概，所言非虛。

居心何在！然，出于憤恨難平之心情，萌生此文之動(dòng)機(jī)，是可忍孰不可忍，故擇其一二，以饗讀者！

人貴有自知之明

【書(shū)法有法】的問(wèn)世，在書(shū)界引起廣泛關(guān)注與認(rèn)可，充分說(shuō)明孫曉云女士高深的文學(xué)素養(yǎng)和對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)研究的精微與高度，這與她嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度是密不可分的。

孫曉云女士通過(guò)反復(fù)實(shí)踐論證，給【書(shū)法有法】以全新的詮釋，最終以史為證而受教于天下，也是書(shū)法愛(ài)好者不可或缺的提高書(shū)寫(xiě)質(zhì)量之良方，可謂用心之良苦，實(shí)為功不可沒(méi)之善舉！

盡管如此，仍然招致田蘊(yùn)章以莫須有的非議與抨擊，他認(rèn)為捻管轉(zhuǎn)筆法古已有之，是個(gè)技巧而已，它不是一個(gè)寫(xiě)好字的一個(gè)關(guān)鍵性和生命性的東西，而生命性的東西是悟性的理解，且礙于生理所限視為非正統(tǒng)，可有可無(wú)……并揚(yáng)言：孫曉云此舉過(guò)于極端了，好像發(fā)現(xiàn)了新大陸似的，強(qiáng)調(diào)過(guò)了、太武斷了……（祥見(jiàn)視頻6講）

【注】捻管轉(zhuǎn)筆法以下簡(jiǎn)稱為‘捻筆法’或‘指運(yùn)法’。

看完田蘊(yùn)章演示后，我不以為然，吃驚之余更是大失所望。

原來(lái)堂堂的南開(kāi)大學(xué)所謂的書(shū)法研究生導(dǎo)師，對(duì)捻管轉(zhuǎn)筆這一重要筆法竟是一竅不通！竟敢以視頻形式面對(duì)全國(guó)書(shū)友振振有詞，企圖瞞天過(guò)海，蒙蔽全國(guó)書(shū)法愛(ài)好者。借田之語(yǔ)：真是膽大妄為，實(shí)在有失為師之道。

此時(shí)我搖頭傻笑，身為一個(gè)有良知之國(guó)人和對(duì)國(guó)粹藝術(shù)之熱愛(ài)，為了使億萬(wàn)書(shū)法同好不被誤入歧途；也為了使書(shū)法愛(ài)好者盡快掌握孫曉云女士倡導(dǎo)的這一捻管之筆法，在全國(guó)范圍內(nèi)推而廣之；更為了使中國(guó)書(shū)法推向一個(gè)全新的藝術(shù)高度。對(duì)田蘊(yùn)章所言所行又豈能熟視無(wú)睹！

書(shū)法雖為余之所好以遣興，但十年前就對(duì)這一筆法之運(yùn)用已了然于心。故擇其主要抒以情懷。

‘執(zhí)筆無(wú)定法，用筆千古不易’乃為古訓(xùn)，而今仍為至理，今又有【書(shū)法有法】做理論依據(jù)指導(dǎo)，與其說(shuō)孫曉云女士發(fā)現(xiàn)了新大陸，倒不如說(shuō)是田蘊(yùn)章濫竽充數(shù)，誤人子弟。所以，我非常負(fù)責(zé)任的正告各位：田蘊(yùn)章所認(rèn)為的捻筆法之觀點(diǎn)，我將一票否決。

為以正視聽(tīng)，將捻筆法做簡(jiǎn)單的論述。

其一，捻管轉(zhuǎn)筆與腕無(wú)關(guān)，互不干涉，只是分工不同而已。（就像打碟、打架子鼓）田蘊(yùn)章說(shuō)什么以腕為中心，以指來(lái)配合等謬論，一句話，都是以書(shū)寫(xiě)的字為中心，需用手腕時(shí)則腕動(dòng)，需用捻管時(shí)則指運(yùn)，如要腕、指、肘齊運(yùn)則更為高級(jí)，且互不影響或矛盾，反而相得益彰，和諧而統(tǒng)一。

其二，捻管轉(zhuǎn)筆與所持筆管的高低無(wú)關(guān)（五指實(shí)握除外），就以你平常書(shū)寫(xiě)的正確習(xí)慣便可。

其三，說(shuō)到用抓筆寫(xiě)榜書(shū)，只要是懂得捻筆法并能善用之，再大的字只要是用手書(shū)寫(xiě)，捻管轉(zhuǎn)筆的作用更是首當(dāng)其沖，將給您帶來(lái)從未有過(guò)的輕松灑脫與藝術(shù)效果。

其四，至于談到捻管轉(zhuǎn)筆受生理的限制更是一派胡言。因?yàn)槭且灾高\(yùn)筆，所以捻管主要是以手指獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)，與腕、與肘、與肩等既可同時(shí)進(jìn)行又能單獨(dú)使用，不受任何束縛。即使腕動(dòng)肘起，腰轉(zhuǎn)腳蹬屁股扭，都不會(huì)影響手指對(duì)捻管調(diào)鋒這一過(guò)程，請(qǐng)?jiān)袤w會(huì)一下‘打碟和打架子鼓’，既是肢體語(yǔ)言的顯現(xiàn)，又有音樂(lè)節(jié)奏感的律動(dòng)。

其五，像孫曉云女士所言，以指為中心來(lái)實(shí)現(xiàn)捻管轉(zhuǎn)筆是正確的。其實(shí)捻筆法就是通過(guò)手指對(duì)筆管的轉(zhuǎn)動(dòng)來(lái)達(dá)到轉(zhuǎn)筆調(diào)鋒這一目的，故也稱之為 “指運(yùn)法”。田蘊(yùn)章顯然是混淆和偷換概念其六，“要是天賦好的人功力不缺，學(xué)養(yǎng)豐富又有悟性，那他會(huì)想盡各種方法去寫(xiě)好字……捻管是個(gè)技巧而已”。整個(gè)講座就這句話你說(shuō)的對(duì)且中聽(tīng)，套用你的話說(shuō)“這是真實(shí)的廢話”，讓人貽笑大方，難道說(shuō)捻管轉(zhuǎn)筆不是行之有效的書(shū)寫(xiě)方法？難道這不是有天賦的人總結(jié)想出來(lái)的?難道你就沒(méi)這個(gè)悟性？難道有利于你書(shū)寫(xiě)不是生命性和關(guān)鍵性的東西？簡(jiǎn)直是無(wú)稽之談。

孔子說(shuō)得好：小聰明之人喜歡琢磨人，只有大智慧者才造福于人。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

捻筆法最主要的功用是：調(diào)整筆鋒，使其中鋒運(yùn)筆，這樣不但能增加書(shū)寫(xiě)的速度，而且能增強(qiáng)書(shū)寫(xiě)的力度，以期達(dá)到氣韻生動(dòng)，神采為上之效。

事實(shí)勝于雄辯，寫(xiě)草，大草狂草尤甚，更能使捻管轉(zhuǎn)筆這一特性以淋漓盡致的施展，因?yàn)椴輹?shū)多以圓筆勝出，且需盤(pán)筋錯(cuò)節(jié)一拓直下，方顯磅礴氣勢(shì)。點(diǎn)畫(huà)迅捷翻轉(zhuǎn)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)鋒毫扁平、擴(kuò)叉或散鋒等影響書(shū)寫(xiě)之因素，習(xí)慣性的舔筆裹鋒已是通病，亦屬正常，但總不如一氣呵成來(lái)的自然，故捻筆法顯得尤為重要。

雖有筆斷意連之說(shuō)，但總沒(méi)有纏綿不斷來(lái)的高妙，尤其在鋒干墨竭之時(shí)，捻管調(diào)鋒使鋒毫成絞繩狀，繼續(xù)滾動(dòng)澀行，指、腕、肘、肩齊動(dòng)員，猶如蛟龍翻江搗海，一任揮灑，所顯現(xiàn)的燥濕墨痕，才具有真正意義上的 “力透紙背”之藝術(shù)效果，徹底與 “假老”告別。書(shū)寫(xiě)時(shí)的長(zhǎng)豎或纏綿等處，捻管轉(zhuǎn)筆調(diào)鋒使之提氣爬滾慎行，既彰顯 “曲美”之意趣，又兼收 “屋漏痕”之自然骨感美，細(xì)微之處捻管這一筆法也是無(wú)處不在，將使整幅作品神法兼?zhèn)?，筆筆中鋒，跌宕起伏，大有懸崖附石，急風(fēng)驟雨之勢(shì)，真正實(shí)現(xiàn)心手雙暢，神完氣靈之佳構(gòu)。

別說(shuō)是楷書(shū)無(wú)論大中小，就是鐘鼎甲骨隸、簡(jiǎn)牘帛書(shū)篆也都一樣。

楷書(shū)以方筆為最。簡(jiǎn)言之，主要體現(xiàn)在橫折處、豎彎鉤、勾挑、走之等，指運(yùn)法之運(yùn)用，一可解呆板僵死之嫌，再能加快書(shū)寫(xiě)速度，三使奌畫(huà)翻轉(zhuǎn)有便，使之取勢(shì)以發(fā)力為要旨，楷書(shū)尚且如此，行書(shū)更能游韌有余，這里不作詳述，實(shí)地演練效果最佳。請(qǐng)慢查于手于心，期以熟用，無(wú)論高執(zhí)管和低執(zhí)管，也不管是平腕枕腕懸腕懸肘，只要視你正確的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣而定，均可運(yùn)用自如。

我不主張?zhí)锾N(yùn)章的枕腕法，應(yīng)以懸腕懸肘為上，且不論在書(shū)寫(xiě)時(shí)的局限性，尤其剛學(xué)的朋友更需養(yǎng)成懸肘的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，以示靈活善變，更為行書(shū)和草書(shū)打下堅(jiān)實(shí)之基礎(chǔ)。

些許朋友對(duì)捻筆法肯定有云里霧里之疑，亦屬正常，連你們的田教授都不懂，這還有何可大驚小怪！但對(duì)資深有一定傳統(tǒng)根基和書(shū)法理論的道友，深諳此法者定會(huì)感同身受，即便不會(huì)用也能有所感悟。

明末清初的書(shū)法理論家宋曹【書(shū)法約言】：“學(xué)書(shū)之法，在乎一心，心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆”。足見(jiàn)指運(yùn)法何等重要。

總而言之，捻管轉(zhuǎn)筆不管是技法也好筆法也罷，田蘊(yùn)章?tīng)?zhēng)得都是一些沒(méi)米的“糠”。既然承認(rèn)是方法，我倒認(rèn)為；一切有利于書(shū)法發(fā)展的，只要能把字寫(xiě)得更好，寫(xiě)得更富有藝術(shù)品位，這才是我們孜孜以求的硬道理。

說(shuō)句心里話，搞書(shū)法藝術(shù)的人就是一苦行僧，想盡千方萬(wàn)法而挖空心思，遲遲不能出人頭地，其唯一癥結(jié)不是我們笨，而是我們自以為是，田蘊(yùn)章講的‘文人相輕’那是好的，人身攻擊乃至侵犯人權(quán)那才是可恨！可悲！可嘆的！

孔子尚且能拜孩童項(xiàng)橐為師，況我輩乎？不是我們寫(xiě)不好，只是我們沒(méi)找到一個(gè)切實(shí)可行的方法，正像有的朋友跟我說(shuō)：“字是天天摹年年臨就是寫(xiě)不好，太難了，誰(shuí)如果有“法”讓我把字寫(xiě)好了，要錢給錢要么給么，真愁煞個(gè)活人”。簡(jiǎn)短一席方言道出了書(shū)寫(xiě)者的心聲：向往更高藝術(shù)層次，唯有好的方式方法才能寫(xiě)得更好，要不你們天天死記硬背古人書(shū)法理論為的啥？無(wú)非想從中找個(gè)“方法”。

說(shuō)一千到一萬(wàn)，與其說(shuō)捻筆法是一“技巧”，倒不如說(shuō)是一種“筆法”，然善用此法者方謂之“用筆”，與其說(shuō)是用筆為上，倒不如說(shuō)是你我找到一個(gè)更高創(chuàng)作水準(zhǔn)的永衡書(shū)寫(xiě)方法，難道不是嗎？

善用此法者，書(shū)家妙道也，不善此法者，書(shū)家道妙也！

言而總之，捻筆法實(shí)為用筆之正宗，真正的書(shū)法高手豈有不通之理。要想真正學(xué)會(huì)此筆法并非一日之功，必須通曉此理，非勤加練習(xí)未能奏效，一旦熟知善用將一發(fā)不可收拾，定能使其書(shū)法作品錦上添花，大放異彩，在書(shū)法藝術(shù)的道路上再上新臺(tái)階，豈不美哉快哉也！

毛主席說(shuō)過(guò)“不調(diào)查實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。

談書(shū)論法話女性

“巾幗不讓須眉”可謂對(duì)女性的褒揚(yáng)以寫(xiě)照。

據(jù)殷墟考古挖掘的上萬(wàn)塊甲骨文和大批有銘文青銅器中相關(guān)記載，商代“武丁時(shí)期”的王后——婦好，是中國(guó)最早的女將軍。專家根據(jù)其容貌現(xiàn)已科學(xué)復(fù)原，塑以真身，得以再現(xiàn)公元前1200多年婦好馳騁疆場(chǎng)，指揮千軍萬(wàn)馬的颯爽英姿。

長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)墓是西漢長(zhǎng)沙國(guó)軑侯利倉(cāng)夫人——辛追的墓葬。考古挖掘了大量的竹簡(jiǎn)和帛書(shū)帛畫(huà)，預(yù)計(jì)2012年將全部出土文物結(jié)集出版，可為一觀。至于辛追生平功德已有電視劇【大漢巾幗】做詳盡描述，堪為一瞻。

北魏時(shí)期，花木蘭從軍的故事也早已家喻戶曉。

巾幗英雄舉不勝舉，不多贅述。

封建社會(huì)“女子無(wú)才便是德”似是古制，而今“男尊女卑”之說(shuō)已蕩然無(wú)存，雖有‘成功男人背后必定有位通達(dá)賢惠之女人’一說(shuō)，但無(wú)論是在政界、軍界、商界、新聞媒體還是藝術(shù)界等等，都不乏相當(dāng)杰出之女性，越來(lái)越彰顯其尊貴。

然而，女書(shū)法家自古而今也是枚不勝舉，周慧君女士就是其中要說(shuō)的一位，其早年師從沈尹默、拱德鄰、翁闿運(yùn)等著名書(shū)法家，名聲早已遐邇海內(nèi)，書(shū)法藝術(shù)成就及其人格魅力，非我所能品鑒，自有定論。但在田蘊(yùn)章眼中卻是另一番說(shuō)辭……（由于篇幅請(qǐng)看視頻115講）

看完此段視頻，我頓時(shí)十分惱火，不知你們是否感同。這等污言穢語(yǔ)之謬論，竟出自南開(kāi)大學(xué)“教授”田蘊(yùn)章之口，荒誕至極，何言以對(duì)莘莘學(xué)子。

且不論你如何詆毀周女士，自有公允。在至高的書(shū)法藝術(shù)面前，與其說(shuō)你是在與女性較勁，不如說(shuō)你是在跟藝術(shù)較勁；與其說(shuō)是你在踐踏偉大的中國(guó)女性，不如說(shuō)是你在蹂躪神圣的書(shū)法繪畫(huà)藝術(shù)。簡(jiǎn)直是無(wú)知愚昧。

眾所周知，真正的藝術(shù)品，如瓷器、玉器、竹木牙角雕以及書(shū)法繪畫(huà)作品等，在我國(guó)古代是為上層建筑，達(dá)官貴族士大夫及皇室宗親服務(wù)的，大體如是。如今隨著社會(huì)的發(fā)展，真正的藝術(shù)品逐漸走進(jìn)千家萬(wàn)戶，仍為少數(shù)人所擁有，所以藝術(shù)永遠(yuǎn)是至高無(wú)上的，又豈分男性女性！更無(wú)國(guó)界之分，只不過(guò)是通過(guò)人的智慧來(lái)實(shí)現(xiàn)這一藝術(shù)作品而已。比方說(shuō)‘電腦’，不管是哪家生產(chǎn)的，也不論你是國(guó)產(chǎn)品牌還是國(guó)外品牌，只選質(zhì)量最好的一家，書(shū)法亦然。收藏家收藏的是藝術(shù)品，真正體現(xiàn)價(jià)值的是藝術(shù)本身，也與作者的名氣地位有關(guān)，這是古今藏家一直尊奉的，是經(jīng)得起后人的品鑒及歷史考驗(yàn)的，但與是男是女何干！

縱攬我國(guó)古代的書(shū)法家是不計(jì)其數(shù)，可謂浩如煙海，藝術(shù)成就之高，可謂登峰造極?？v觀女性書(shū)法家也是代不乏人，雖為一介女流，可謂圣潔偉大，雖有“無(wú)才便是德”的封建之說(shuō)，但就其藝術(shù)成就而論，試問(wèn)吾輩男兒幾人能與之比肩？再試問(wèn)今人又能有幾人史冊(cè)留名？我敢放肆地說(shuō)：“濃墨重彩者廖若晨星也”?？芍^‘身若嬌雁吞南北，氣如長(zhǎng)虹貫東西，天下須眉女不讓’。

可以古為鑒，故特錄舉幾例，已備醒悟詳查。

據(jù)【十八體書(shū)】記載，魯國(guó)秋胡的妻子就以書(shū)法著名，首創(chuàng)一字體“雕蟲(chóng)篆”。

東漢的蔡文姬就更值得一提，她博學(xué)多才，得其父蔡邕書(shū)法真?zhèn)鳌！敬净w帖】曾刻有她的書(shū)跡，黃庭堅(jiān)在【山谷題跋】中說(shuō)道：“蔡琰【胡茄引】自書(shū)十八章，極可觀，不謂流俗……”。魏晉的鐘繇拜其為師，學(xué)習(xí)筆法，而衛(wèi)夫人的書(shū)法則由鐘繇一脈傳承，爾后衛(wèi)夫人又是王羲之的老師，才有今日“書(shū)圣”之說(shuō)，足以證明女性之崇高無(wú)上，見(jiàn)【古今傳授筆法人名】。

在我國(guó)書(shū)法史上，如果沒(méi)有蔡文姬和衛(wèi)夫人這兩位卓越女書(shū)法家起橋梁過(guò)渡的話，對(duì)于筆法的流傳和書(shū)法的傳承，必定帶來(lái)一定的影響。

唐代女皇帝武則天在書(shū)法史上也占有舉足輕重的地位?！拘蜁?shū)譜】所載“其行草書(shū)能有丈夫氣，【周升仙太子碑】為最享盛譽(yù)，是歷來(lái)所稱道的著名唐碑之一。

唐代民間女子薛濤，字寫(xiě)得健朗而有姿致，【宣和書(shū)譜】評(píng)價(jià)：“無(wú)女子氣，筆力俊激。其行草書(shū)妙處頗得王羲之法，亦衛(wèi)夫人之流也”，宋代賈似道多有收藏，可見(jiàn)推崇至極。

宋代書(shū)法以尚意為主，期間女書(shū)法家亦多意氣瀟散，頗為可觀。

淪落風(fēng)塵的王英英學(xué)書(shū)顏魯公，蔡襄親授筆法。有【觀王氏書(shū)】道“舞罷英英書(shū)大字，玉指操管濃云飄。風(fēng)馳雨驟起變怪，文鰩晝飛明珠跳。”由此可見(jiàn)，她的書(shū)法行筆迅捷，狂怪霸氣，字體變態(tài)多端，‘男者’未必有此大氣。

彭澤倡女楚珍篆草皆能，是個(gè)豪放不群的江南女子。【書(shū)史會(huì)要】中稱：“其書(shū)清勁簡(jiǎn)遠(yuǎn)，有丈夫氣，故知其人不凡。”

姜淑齋是清代書(shū)法家當(dāng)中較有成就的一位，王淑珍曾極為稱贊，認(rèn)為“筆力嬌勁，字畫(huà)挺朗，不類女子。

近代有“南蕭北游”之稱的蕭嫻，寫(xiě)碑可謂集大成且有偉丈夫氣概，于右任稱她為“當(dāng)代衛(wèi)夫人”。

“江山代有才女出”，難以盡述。觀書(shū)如觀人，女中確有大丈夫氣概也！

古代寫(xiě)碑體、寫(xiě)草書(shū)的女書(shū)法家也大有人在，不類女子者更比比皆是，尤其是在封建思想籠罩下還能有此作為而流芳千古，實(shí)屬難能可貴，其精神和藝術(shù)造詣難道不值得我們發(fā)揚(yáng)光大？由此可見(jiàn)，田蘊(yùn)章之謬論將不攻之破。

書(shū)法雖為余之所好，就書(shū)法藝術(shù)而言，無(wú)論是男是女所書(shū)都必須有法度和足夠的力度，都要向最高藝術(shù)境界邁進(jìn)，這是評(píng)判書(shū)法作品的首要條件。但書(shū)家只重字形不重骨力去取悅俗人者十之七八，明眼人是一看一笑一言：字寫(xiě)的真漂亮。

既然單論女性書(shū)法我倒是主張：既然女子體育能男性化，為何女子書(shū)法不可男性化？

誠(chéng)然，多數(shù)女子天性溫文尓雅，寫(xiě)的字難免文柔有些小家子氣，本也無(wú)可厚非，但同為‘藝術(shù)’，以孔見(jiàn)：女子書(shū)法應(yīng)張揚(yáng)外延為宜，開(kāi)始哪怕就像田之謬贊所形容的飛揚(yáng)跋扈、霸氣十足也不要緊（我倒認(rèn)為是褒義），只要是書(shū)寫(xiě)有度，你再狂也狂不了哪去。審之，勤加練習(xí)，以悟生道，定能恰到好處，再審之，寓矛盾之中，寄情理之外，方化險(xiǎn)為夷，然書(shū)卷氣自然溢于字里行間了，審之觀之，不讓須眉之大氣神氣盡顯矣，這樣是不是更好、更具有藝術(shù)性，唯有如此才有可能被收藏家所青睞。請(qǐng)謹(jǐn)記：我為藝術(shù)，藝術(shù)為我，才能以傳后世。

世人評(píng)判藝術(shù)，往往以作者的德行優(yōu)劣與藝術(shù)境界高下同判，更多的是道德規(guī)范凌駕于藝術(shù)之上，也許是國(guó)人之“審美偏見(jiàn)”。田蘊(yùn)章好以他人書(shū)法來(lái)品頭論足，今天我何不借此機(jī)會(huì)也試著品藻其一二：

田之楷書(shū)頗得歐之遺韻，尚可。結(jié)體娟秀挺拔，中宮緊結(jié)，實(shí)乃秀色可餐，雖法度不失，然筆力尚欠近媚，謀篇布白了無(wú)新意，勉為“信本門下一走狗”。

觀寫(xiě)行草書(shū)：小字優(yōu)于大者，總以較差概論。其調(diào)子俗套無(wú)生拙意趣，看似游刃有余亦能一瀉千里，實(shí)則唯手熟耳罷了，雖無(wú)張牙舞爪之意，但無(wú)蘊(yùn)藉之氣含蓄其間，未收古人綺麗詭變之效，文柔有余而雄強(qiáng)不足，須以筆法為先導(dǎo)，以用筆為上上方可“入木”，唯以學(xué)子謙卑心態(tài)方能正其修養(yǎng)，以點(diǎn)線面和諧統(tǒng)一，輸入才情墨法方能充其內(nèi)涵，否則，縱使朝寫(xiě)幕臨亦難湊奇功，僅此而已。

故此，建議田先生早拜林岫主席為師，領(lǐng)略其真正藝術(shù)家之風(fēng)采；多聆聽(tīng)于丹教授的【論語(yǔ)】和【道德經(jīng)】以正其心；速向周慧君老前輩請(qǐng)教何為書(shū)法藝術(shù)之真諦以示歉意；再熟讀【書(shū)法有法】以修其藝。似為忠告，實(shí)乃正道也！

正如黃山谷在論書(shū)中說(shuō)：“學(xué)書(shū)之人，要胸中有道義，又廣以圣賢為學(xué)，書(shū)乃貴也”。

我雖中肯又豈敢造次，我以為：書(shū)品乃人品，欺談師者之風(fēng)范。

固本培元，銳意創(chuàng)新

泱泱大中華，上下五千年。歷朝歷代的興衰更迭無(wú)不驗(yàn)證著這一偉大歷史變遷。

倉(cāng)頡造字始，真草隸篆、甲骨鐘鼎、帛書(shū)簡(jiǎn)牘等書(shū)體的演變發(fā)展至創(chuàng)新方使中國(guó)書(shū)法藝術(shù)趨向成熟，是不爭(zhēng)的事實(shí)，無(wú)疑是人類文明發(fā)展的進(jìn)步。

而今，社會(huì)的深度發(fā)展實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)一體化，隨著改革開(kāi)放的大潮，銳意進(jìn)取的創(chuàng)新理念，使中國(guó)從貧窮落后到躋身世界發(fā)展中國(guó)家，已是社會(huì)發(fā)展之重要標(biāo)志和必然的趨勢(shì)，任何單位和個(gè)人都是無(wú)法撼動(dòng)的，是符合事物和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，否則將是背道而馳，勢(shì)必被社會(huì)所淘汰遺棄，歷史會(huì)印證一切的。

“創(chuàng)新”是以新思維新發(fā)現(xiàn)和新實(shí)踐為特征的一種概念化過(guò)程，是人類主觀能動(dòng)力的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，既然改革被視為發(fā)展的主動(dòng)力，促進(jìn)創(chuàng)新的因素也就至關(guān)重要。

創(chuàng)新意味著改變，亦屬不易，所謂推陳出新、煥然一新等等無(wú)不是訴說(shuō)著一個(gè)“變”字。然而，創(chuàng)新的付出往往收獲的可能是一份失敗的回報(bào)，也常常與 “保守”所對(duì)立。所以，人們總會(huì)在創(chuàng)新前面加上勇于、積極、大膽之類的形容詞。

從哲學(xué)角度看 “創(chuàng)新”，實(shí)質(zhì)就是人對(duì)某事物的實(shí)踐行為，通過(guò)制造新的矛盾關(guān)系再創(chuàng)造再實(shí)踐不斷重復(fù)，最終形成新的物質(zhì)形態(tài)或意識(shí)形態(tài)。

就書(shū)法藝術(shù)而言，無(wú)非是意識(shí)上、思維上的探索過(guò)程，是成就書(shū)法家形成自家面貌的綜合反映，純屬個(gè)人行為，但不一定是絕對(duì)全新的，一些傳統(tǒng)的東西融合新的元素，體現(xiàn)以新的形式也可視為創(chuàng)新，無(wú)非是從原始到現(xiàn)在、從低到高、從繁到簡(jiǎn)的一個(gè)漸變過(guò)程。不同類型的人（性格、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、悟性等）對(duì)創(chuàng)新能力的大小也是一個(gè)主要因素。

所以，書(shū)法的創(chuàng)新實(shí)質(zhì)的概念就是：模仿+改良。

“今楷”的倡導(dǎo)本是書(shū)界幸事，更無(wú)可厚非，偏偏遭到田蘊(yùn)章之流的百般阻撓以惡語(yǔ)相加。竟冠以“今楷是什么貨色”的標(biāo)題（217.218.347.348講）公開(kāi)向中國(guó)書(shū)協(xié)挑釁，并且對(duì)其主要領(lǐng)導(dǎo)以橫眉冷對(duì)，大有“吃人”之架勢(shì)，聲稱是“無(wú)知者的惡搞……”

簡(jiǎn)直是豈有此理？公理何在？王道何存？

至于“今楷”之稱謂，無(wú)非是一個(gè)代名詞而已，何必興師問(wèn)罪式的咬文嚼字，如是‘文革’期間，豈不被你打成‘黑五類’？

通俗說(shuō)法，就像人的名字一樣，老輩人起的叫什么“狗剩、二蛋、三丫、李四、王五、李鬼、長(zhǎng)征、國(guó)慶、援朝”等不一而足，都是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境以及人的品味和文化素養(yǎng)決定的。但在今人看來(lái)似乎覺(jué)得有點(diǎn)俗，甚至有的是俗不可耐，所以今人所起的名字就比較雅致有新意，美麗好聽(tīng)或帶有某種詩(shī)情美意之向往意趣。

今楷也大致如此，倡導(dǎo)者無(wú)非是想讓國(guó)人書(shū)法，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上把楷書(shū)寫(xiě)的更好更美，更能反映時(shí)代的氣息和精神面貌，使書(shū)家發(fā)揮盡可能的聰明才情，使其作品更具有純粹藝術(shù)魅力的一種自我表現(xiàn)形式，希望都能寫(xiě)出自己面目風(fēng)格或流派的最佳藝術(shù)作品，又符合當(dāng)今人們的審美情趣和審美取向，這是書(shū)家最起碼的知識(shí)，這有何可爭(zhēng)議？

至此，我想到了民國(guó)藝壇的平津，之所以不抵滬杭者，無(wú)非是派別多，黨同伐異，新舊之間輒因保守與改良相互攻訐，風(fēng)波三折，田氏可稱傳承有過(guò)之而無(wú)不及也，何以“師古而不泥古”為題而高談闊論！

又不得不追憶起民國(guó)初期的藝術(shù)宗師徐悲鴻先生在北平倡導(dǎo)的：“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，可采入者融之”這一具有高瞻遠(yuǎn)矚的創(chuàng)新口號(hào)，由此我們可否這樣認(rèn)為：“今楷”就是傳統(tǒng)楷書(shū)的“改良”而謂之。姑且看作是一種把一切有利于楷書(shū)再發(fā)展的大膽地，嘗試性的探索創(chuàng)新過(guò)程。

向來(lái)楷書(shū)以其方正為美而視為極則，難道魏碑的雄渾霸悍就不可摻以帖學(xué)的柔美靈動(dòng)？反之，難道貼的單薄俊秀就不可摻入隸意、碑意、草意、篆意和帛意等有利書(shū)法發(fā)展為前提下的？難道就被別有用心之人視為“真書(shū)漫化，楷書(shū)丑扮”？豈不咄咄怪論？難不成你就是毛主席筆下的“通天教主”？其實(shí)，徐悲鴻大師在上個(gè)世紀(jì)20年代已旗幟鮮明地做出最好的回答，說(shuō)孤陋寡聞都不愿聽(tīng)。請(qǐng)看86年出版的【泰山佛說(shuō)金剛經(jīng)】，書(shū)體雄渾，以楷、隸、篆、行、草五種書(shū)體的筆意摩崖刻石，楊守敬【學(xué)書(shū)邇言】云：“ 擘窠大字，此為極則”。再翻開(kāi)右軍之師衛(wèi)夫人的【近奉帖】看看，是不是在楷書(shū)里摻以行和草，雖去隸已遠(yuǎn)，但仍有隸意，難道那不是楷體？揚(yáng)州八怪之一鄭板橋的書(shū)法之所以被田蘊(yùn)章推崇有加，難道不是摻以篆隸草三種書(shū)體的筆意而聞名于世？

縱觀書(shū)法史，今楷無(wú)疑是尚古的，以此為起點(diǎn)加入融合而貫通古今。

今天，旭宇先生以他豐富的學(xué)養(yǎng)，深厚的文化底蘊(yùn)和對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的深度領(lǐng)悟，以其敏銳的具有前瞻性眼光，高屋建瓴的提出“今楷”這一創(chuàng)新理念，與其說(shuō)是中國(guó)書(shū)法領(lǐng)域的一次創(chuàng)舉倒不如說(shuō)是一次變革，是具有深遠(yuǎn)的符合歷史發(fā)展規(guī)律的重大舉措，此改革必將標(biāo)炳史冊(cè)，為后世留下濃墨重彩的一筆。

提倡今楷，追本溯源、施法古人、滲透今人之高尚生活元素，何錯(cuò)之有？豈容他人胡攪蠻纏，唯恐天下不亂，其用心路人皆知，何必？

正如歷史評(píng)價(jià)：徐悲鴻先生的人格魅力和他的高超藝術(shù)一起歷久彌新，他用一個(gè)偉大藝術(shù)家的良知照徹了百年來(lái)幽昧的夜空，為后人樹(shù)立了永久的標(biāo)桿，難道這不正是旭宇先生的真實(shí)寫(xiě)照？

書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新，實(shí)為你我進(jìn)步之階梯，固然無(wú)錯(cuò)。但如果傳統(tǒng)根基不牢固，書(shū)寫(xiě)者又無(wú)法度可尋，敬告各位：休要盲從跟風(fēng)，否則就是東施效顰而見(jiàn)異思遷，與無(wú)本之木，無(wú)源之水何異？即便如此也絕不可沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)，這是關(guān)鍵。能力有大小，術(shù)業(yè)有專攻，只要方法得當(dāng)早晚而已！一旦時(shí)機(jī)成熟仍不失為厚積薄發(fā)。

向以“津門歐楷第一人”自居的田先生，如還執(zhí)迷不悟，不走向新的“無(wú)法”，給自己來(lái)一個(gè)‘質(zhì)’的飛躍，無(wú)疑是作繭自縛，甘當(dāng)書(shū)“奴”，最終以他人（創(chuàng)新者）的成就封殺了自己書(shū)法藝術(shù)的前行，難道是我危言聳聽(tīng)?

因此，資深的前輩書(shū)家無(wú)一不在藝術(shù)的道路上，不遺余力地探索追求著，哪怕是收效甚微乃至失敗，也要有津門著名書(shū)法家孫伯翔老先生的“有別于古人，不同與今人，獨(dú)辟蹊徑”之豪言壯語(yǔ)，實(shí)屬難能可貴之典范。一代宗師齊白石老先生尚能“衰年變法”而流芳千古，況乎吾輩！又豈容他人妄自菲薄！無(wú)疑是“與時(shí)俱進(jìn)”的叛逆，革新時(shí)代的“攔路虎”，如再我行我素，必將千夫所指。

綜上所述，希翼國(guó)人之書(shū)者之佼佼，以中國(guó)書(shū)法藝術(shù)為至高，以國(guó)家民族利益為之大，革其弊，興其利，永其傳，必為進(jìn)步之國(guó)人所受也！

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