原文：
目擊眾神死亡的草原上野花一片
遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)
我的琴聲嗚咽 淚水全無(wú)
我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還草原
一個(gè)叫馬頭 一個(gè)叫馬尾
我的琴聲嗚咽 淚水全無(wú)
遠(yuǎn)方只有在死亡中凝聚野花一片
明月如鏡高懸草原映照千年歲月
我的琴聲嗚咽 淚水全無(wú)
只身打馬過(guò)草原
海子，一個(gè)迷戀“短命天才”的天才詩(shī)人，用自己的早逝向詩(shī)歌頂峰發(fā)起悲壯的沖擊。他成功了，在“眾神死亡的草原上”成為新的王者。
傷感的、一唱三嘆的哀婉在草原上漫溢，琴聲伴著嗚咽，詩(shī)人已“淚水全無(wú)”，海子的憂郁讓《九月》遍布神性的光輝。詩(shī)人用短歌凝聚“大詩(shī)”的豐碩，如同“在死亡中凝聚野花一片”?！八劳觥保粋€(gè)詩(shī)性的虛指，語(yǔ)詞中透出重生的渴望。詩(shī)人的野心不言自明，在空曠無(wú)垠的草原上，眾神紛紛死去，詩(shī)人用孱弱的雙肩擔(dān)負(fù)起重建詩(shī)歌神國(guó)的偉業(yè)。海子用燃燒自己的方式踐行著偉業(yè)的構(gòu)建，對(duì)無(wú)人理解的詩(shī)人而言，這是一場(chǎng)絕望中的悲歌，它讓詩(shī)人的精神氣質(zhì)化做遠(yuǎn)方飄忽的風(fēng)，在對(duì)其發(fā)起的一次次追問(wèn)、讀解的嘗試下成為比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)的意象。捕捉“遠(yuǎn)方”這一意象猶如窺析詩(shī)人的內(nèi)心世界那般是一場(chǎng)充斥著冒險(xiǎn)的旅程。踏上這段旅程，注定會(huì)在無(wú)法觸摸的“遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)”里迷失自己。詩(shī)人憑借自己的智慧在詩(shī)中設(shè)下了一座語(yǔ)詞的迷宮，它在草原上屹立千年，與明月為伴，在時(shí)間的流逝里見(jiàn)證了歲月的變遷依然故我的存在著。沒(méi)有一個(gè)凡人能走出這座迷宮，在“遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)”的指引下，旅程沒(méi)有終點(diǎn)，只有永無(wú)止盡的盡頭。于是，攜著嗚咽的琴聲，草原愈益寥廓，也愈發(fā)曠遠(yuǎn)。這是千年的靜、千年的幽，風(fēng)在草原飄忽，月在天際高懸，時(shí)間化了千年的哀愁。行旅之人在草原打馬而過(guò)，孑然一身，漫游成為他的常態(tài)，行吟則是他的告白。海子與傳說(shuō)中的行吟詩(shī)人相類(lèi)，我手寫(xiě)我心，在詩(shī)歌神國(guó)的構(gòu)建下，這個(gè)騎著瘦馬、腰佩長(zhǎng)劍的王子一路披荊斬棘，用輝煌而短暫的生命完成了堪稱(chēng)絕響式的定格。詩(shī)人戴上了那頂專(zhuān)屬于自己的王冠，在無(wú)人喝采的悲涼下，落寞、孤獨(dú)的走在寂寥的草原。草原在詩(shī)人眼里無(wú)限延伸，“一個(gè)是馬頭，一個(gè)是馬尾”，生命的長(zhǎng)度在延伸下作為虛化的“未知”，被詩(shī)人引入詩(shī)性的哲思。帶著哲思，詩(shī)人繼承了神的力量，用繽紛的文字作為和神交流的工具、抒寫(xiě)了一個(gè)孤獨(dú)漫游者對(duì)生命、歷史、時(shí)間等宏大命題的詩(shī)性思辨。海子在詩(shī)中吟誦，草原、野花、明月、遠(yuǎn)方的風(fēng)在海子的吟誦下于鮮活中鍍上了一層幽玄的色彩。在對(duì)自然景物的感受中，詩(shī)人寓情于景，寓象于形，吟出滄海桑田的哀切，誦出人世流轉(zhuǎn)的悲音。當(dāng)琴聲再次哀訴，詩(shī)人眼中無(wú)淚，堅(jiān)毅的如同一具雕像，“只身打馬過(guò)草原”。詩(shī)人超然于物外的冷漠，仿若世間一切與己無(wú)關(guān)，草原若此，人間若此。詩(shī)人在這獨(dú)有獨(dú)享的專(zhuān)注里成為“眾神死亡的草原上”唯一的神，一個(gè)唯一的、孤寂的王者。
作者簡(jiǎn)介：王沐雨，本名王栩。筆名除王沐雨外，還有許沐雨、許沐雨的藏書(shū)柜、王栩326，現(xiàn)定居重慶。
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