懷揣篡權(quán)陰謀入衛(wèi)求官
——從孔子人生軌跡審視儒學(xué)（之六）
孔子的周游列國，就是為求官跑官。不信？請看看歷史本身。
人類社會(huì)需要有效有序的管理，所以分化出社會(huì)公權(quán)；人們都要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，所以一部分人想去做官。社會(huì)需要與人的愿望相吻合，求官自當(dāng)無可非議。自古至今，遭到社會(huì)詬病的，并不是求官，而是通過不正當(dāng)手段的跑官、要官、買官及篡權(quán)。原因無它，此類求官者過于熱切的愿望和手段，不僅標(biāo)志了求官者的品德缺失，更彰顯了將來擅權(quán)食權(quán)的意圖。對此類求官行徑，中國歷史上第一次給以無情鞭撻的，是儒家的亞圣孟子，他以“齊人有一妻一妾處室者”比興，借此人以乞食墳頭祭肉而自夸榮耀作引喻，諷刺當(dāng)時(shí)官場跑官求官風(fēng)氣已經(jīng)惡化到少有不讓其妻妾感到羞辱并相對哭泣的地步，原文為：“則人之求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾稀矣”（見《孟子·離婁下》）。
孟子并沒有尋流追源，首開此風(fēng)氣之先，并對后世產(chǎn)生巨大影響者，卻是他祖師爺孔子?？鬃拥谝淮胃褒R求官，就是通過投靠嬖臣高昭子得到齊景公接見，并奉承地獻(xiàn)上阿諛最高權(quán)勢的“君君、臣臣、父父、子子”的皇權(quán)至上論。不幸的是，卻被晏嬰從中阻隔，徒然給后世留下話柄，致使儒家徒子徒孫們臉上無光。
然而，孔子并沒有記取在齊跑官的教訓(xùn)，這次從魯都曲阜跑到西南邊界等了三天，卻沒有等到季孫氏以魯定公名義的“賜環(huán)”，臉面上有些過不去，只好以“去父母國之道”掩飾難堪，這正是放屁拉板凳——給屁股遮羞。然后帶著學(xué)生們?nèi)チ诵l(wèi)國（國都在今河南濮陽左近），這是他周游列國的開始。對孔子前往投奔衛(wèi)靈公嬖幸宦官癰渠的蹤跡，孟子是極力否認(rèn)的，為之辯誣說：當(dāng)時(shí)衛(wèi)國的主政大夫是顏仇由（亦叫顏濁鄒），此人是子路的妻兄。子路小姨子丈夫是彌子瑖，此人在衛(wèi)國雖為大夫，但甚不得志，只是以男色被國君寵幸。他對子路說：“如果孔子能讓衛(wèi)靈公棄顏用我，孔子將獲得衛(wèi)國卿士的高位。”孔子聽到交易條件后表示：“看看再說。”原文為：“于衛(wèi)主顏仇由。彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：‘孔子主我，衛(wèi)卿可得也。’子路以告?？鬃釉唬?#8216;有命。’”《孟子·萬章下》。
顯然，孔子在入衛(wèi)之前，并沒有拒絕嬖臣彌子瑖提出的政治交易，只是表示要謹(jǐn)慎處理。即是說，如條件允許，犧牲衛(wèi)國整體利益，以宮廷政變形式換取自己的高官厚祿亦無不可。這時(shí)候，他主張的“君君、臣臣”，“中人以下，不可以言上”，“不在其位，不謀其政”，“義者宜也，敬賢為大”，“益者三友，損者三友”等理論到哪里去了？原來都是騙人的鬼話，左右孔子行為的，是唯我的利益原則。細(xì)究起來，尚未踏入衛(wèi)國國土，就同他國嬖臣構(gòu)成奪權(quán)陰謀，已經(jīng)夠膽大妄為了！
孔子到衛(wèi)國之后，衛(wèi)靈公問孔子：“在魯國時(shí)候，你的祿米是多少？”孔子回答說：“祿粟六萬（斛）。”衛(wèi)靈公立即決定，衛(wèi)國也給他六萬粟米的俸祿。初來乍到，孔子與衛(wèi)國無尺寸之功，與國君更非親非故，何以能有如此優(yōu)厚的待遇？顯然他走了彌子瑖這道后門。誠如戰(zhàn)國西漢時(shí)學(xué)者所說：“孔子通過彌子瑖，見到衛(wèi)靈公寵妾厘夫人，因了這層關(guān)系，得到衛(wèi)國君的優(yōu)待”（見《呂氏春秋·貴因》）。但是，世上沒有免費(fèi)的午餐，彌子瑖是有交換條件的，如果孔子不曾答應(yīng)替他排擠顏仇由，讓彌子瑖得到衛(wèi)靈公重用，彌子瑖能率先兌現(xiàn)第一步嗎？當(dāng)然不能。
還記得魯國斗雞之變后，孔子去齊國鉆營跑官的事嗎？由于齊相晏嬰的阻擋，由于齊景公下了逐客令和齊大夫欲加害于他，孔子在得到消息后，急匆匆提著濕米逃跑了。對此甚不光彩的一幕，儒家信徒們還要極力掩飾，劉向在《說苑》中曾為之“辯誣”，說是齊景公要贈(zèng)其采邑之地，孔子回絕道：“君子以功受祿，今不能采納我的主張，卻賞賜豐厚的采邑，他太不了解我了”，于是毅然而去。此段偽造的語錄，不僅歌頌了孔子的高風(fēng)亮節(jié)，而且后世又將其上升到理論高度。然而孔子很“實(shí)際”，這次在衛(wèi)國，面對不被任用卻以年俸六萬斛粟米閑養(yǎng)的待遇甘之如飴，“行道”的主張到哪里去了？顯然，他鼓吹的那一套周禮，不過是拿來混飯吃的，同早年的吹鼓手職業(yè)沒有二致。所不同的，過去是巴結(jié)死人，現(xiàn)在是巴結(jié)活人。過去的巴結(jié)沒有定數(shù)，誰請都去吹，現(xiàn)在是只找最高權(quán)勢者吹，能投其所好當(dāng)然就達(dá)到了目的，不阿諛就有賞賜又何樂不為？同彌子段做政治交易也在所不惜！
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