《莊子·達(dá)生》中，有這么一個故事：有一個叫梓慶的出色匠人，削刻的作品活靈活現(xiàn)，如有神附。魯侯問他如何做到，他回答：
我準(zhǔn)備做工時候，都要閉門齋戒，靜養(yǎng)心思。齋戒到三天時，已置榮辱于一旁；五天時，忘記了世俗風(fēng)評；七天時，便已經(jīng)超然物外，木人一體，做出來的東西，古樸而純真，自然充滿了大自然鬼斧神工的力量??！
這個故事中的匠人，給人一種修仙般的神圣感，他對待工作的態(tài)度，也仿佛伯牙愛琴，王羲之寫書，高潔自持，讓人對“木匠”這個行業(yè)，敬意橫生。
然后，當(dāng)你看完木匠界的圣經(jīng)——《魯班書》，可能就會推翻這種敬意，三觀俱毀。
據(jù)傳《魯班書》分上下兩冊，上冊精深技藝與思維想象互相結(jié)合，是中國建筑與堪輿領(lǐng)域的集大成之作；但下冊卻包括萬象，不僅有奇門遁甲，還有各種符咒和巫法邪術(shù)——說白了，就是教你怎么“害人”！
一面是超然物外、掌握了草木經(jīng)緯的大自然“圣手”，另一面是藏人身后、陰險(xiǎn)狠毒的暗算小人，天與地，水與火，木匠仿佛是集天使與魔鬼一體的雙面人。那真實(shí)的工匠到底是怎么樣的？
《魯班書》又是怎么樣的一本書呢？
先來看看，幾千年歷史中，木匠是種什么樣的存在。
對于重農(nóng)抑商的農(nóng)業(yè)歷史，讀者第一印象恐怕是“重農(nóng)抑商”——商人似乎永遠(yuǎn)處于社會金字塔的低端。實(shí)際上，這種觀念只不過是如今掌握了社會話語權(quán)的商人的翻身仗，在農(nóng)業(yè)社會，有一些職業(yè)，遠(yuǎn)比商人更不受待見，這便是百工。
《師說》中，將“百工”定義為“巫醫(yī)樂師”，而追溯到《禮記》中，便可知木匠在周朝，就成為了“百工”的核心部分（天子之六工：土工、金工、石工、木工、獸工、革工，典制六材）。
而作為“百工”核心部分的工匠，其實(shí)是中國歷史中是位于社會最底層的人。他們的命，如同被豢養(yǎng)的牲畜一般，不值一錢。很長一段時期內(nèi)，他們的身份只是奴隸，連起碼的人身自由都沒有。
畢竟對于“重義輕利”、“重道輕器”的儒家社會來說，這些掌握了“奇技淫巧”的工匠們，不僅于事無補(bǔ)，還禍亂民風(fēng)，必須打?yàn)樯鐣┝?！朱由校的大臣勸說皇帝放棄木匠這個愛好時，就坦言：“自古百工，匠人最賤”。
秦二世和慈禧命所有皇陵工匠陪葬，坦然不變色；鐵木真和武則天將修造建筑不合意的工匠活埋，絲毫不眨眼；大魔王赫連勃勃，更是用了一千種死法，把無數(shù)工匠的尸體鑄在了統(tǒng)萬城里。
對于最上層的皇帝們而言，工匠就是一塊抹布，用的時候可以擦各種臟物，用完之后就覺得骯臟礙眼，扔了最合適。為了防止這塊抹布上的贓物污染了其他人，就命令工匠“世襲永充而不能脫籍”——工匠的子孫，也永遠(yuǎn)只能做工匠！賤民是世世代代的賤民！
于是上行下效，民間百姓，也對工匠們百般輕視與欺壓，上至《太平廣記》，下至《聊齋志異》，各類書里面都記載了工匠被辱弄、干完活拿不到錢的、甚至被反咬一口的故事。
那么作為社會上必不可少，又不受待見的一部分，工匠們何以立身呢？
孔夫子曾言“以德報(bào)怨，何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?/span>
《魯班書》在這樣的背景之下應(yīng)運(yùn)而生，面對惡，階層的差異決定難以
《魯班書》里面這些奇奇怪怪、陰狠歹毒手段，在如今以科學(xué)的眼光看來很是荒誕，但在當(dāng)時卻是工匠們得以在亂世存活的自保手段，在被他人欺辱，被雇主欺騙后，工匠們也可以施法術(shù)來反制，懲治惡人，震懾歹人。
但同時，為了防止工匠們用這種咒語和巫術(shù)對普通人發(fā)起主動攻擊，《魯班書》也制定了嚴(yán)苛的“行業(yè)規(guī)則”：發(fā)動術(shù)法，是要付出代價(jià)的！敢于施術(shù)者，將會成為“鰥寡孤獨(dú)殘”中的一種，即斷子絕孫或者變成殘疾人。所以《魯班書》下冊，又被稱為“缺一門”。
這種限制，無疑讓工匠們戴上了道德的枷鎖，報(bào)復(fù)他人和施展術(shù)法只能成為維護(hù)自己人身安全、最后“玉石倶焚”的手段，所謂“害人之心不可有，防人之心不可無”。它的存在，同時也是一種精神安慰，讓入行的工匠們有安身立命的倚仗，有反抗不公的一絲底氣。
那么，說得這么神乎其神的《魯班書》，真的有用嗎？
《魯班書》和魯班有關(guān)嗎？其實(shí)看到《魯班書》這本書書名中的“魯班”二字，再對魯班稍加了解，對于此書的真實(shí)性，我們就已經(jīng)是晴朗天擦玻璃門——心中敞亮了。
歷史上，各行業(yè)為了提高自己行業(yè)“專業(yè)著作”的權(quán)威性，都會在書名中加入本行業(yè)大牛的名字，比如兵家的《武侯全書》、《武穆遺書》，儒家的《孔叢子》、《晏子春秋》等，說難聽了些，算是掛著羊頭賣狗肉。這和現(xiàn)代作家出書后，請名人寫推薦語如出一轍?！遏敯鄷芬踩绱?。
魯班此人，最早出自《墨子.公輸》：楚國準(zhǔn)備攻打宋國的時候，用魯國匠人公輸般造出云梯等各種攻城器械，后被墨子所止。
自此以后，魯班這個名字，就慢慢演變成了木匠的鼻祖，并隨著后人的不斷攀緣附會，慢慢變成了神通廣大的形象，甚至一躍成為了諸葛武侯“木牛流馬”的創(chuàng)始人。
比如在唐人段成式的《酉陽雜俎》中，就出現(xiàn)了魯班的這樣一個故事：
肅州敦煌人（今酒泉敦煌）魯班在工作之余，發(fā)揮特長做了一個載人的木鳶，每天晚上乘坐它回家看望媳婦。魯班父親探知到原委后，對木鳶充滿了好奇，于是趁兒子不注意，偷偷乘坐木鳶上天了，結(jié)果最后落在吳國都城，被人當(dāng)成妖怪打死了。
魯班得知消息后十分生氣，制作了一個仙人，手指吳都，導(dǎo)致吳都大旱三年。后來吳國國君親自上門賠罪，魯班才消氣，砍掉了仙人手指。吳都也終于天降大雨，脫離了困境。
如此的故事還有許多，但無一例外，都出現(xiàn)于《太平廣記》、《酉陽雜俎》一類的神仙志怪之中，其可信度自然不高。所以將其當(dāng)做坐困無聊時的談資助興即可，若是一本正經(jīng)當(dāng)成真實(shí)的歷史來對待，則未免荒唐。
這些稀奇古怪的傳說故事，其實(shí)也是底層百姓、尤其是工匠們的一種信念和精神寄托：
現(xiàn)實(shí)中地位低下，活得沒有尊嚴(yán)，就只能把希望或者說自尊，建立在魯班這位虛無縹緲的鼻祖和“威力無窮”的《魯班書》上，借祖宗和故事里工匠的威風(fēng)，長自己志氣。這既是一種職業(yè)圖騰崇拜，也是亂世 之下，小人物阿Q式的自我安慰。
神乎其技之后，剖開的是宏大的歷史斷面中，那些被忽略的、生存的冷酷與悲涼。
歷史是由成功者書寫，它所發(fā)出的聲音也是被篩選的，文學(xué)亦然。如今看《三言兩拍》、志怪小說、話本故事，可窺言外之意，曲外之聲，不過當(dāng)時都屬末流，即便最不著痕跡的反抗，也得用這種不入流的方式來承載，也是摻進(jìn)多少卑微與膽顫。
但即使工匠們已經(jīng)將尊嚴(yán)和生活希望降低到如此之低了，他們有限的話語權(quán)也被全然剝奪，自《魯班書》誕生以來，伴隨它的就是屢屢被禁的命運(yùn)。
個中原因，當(dāng)然不是如一些讀者所認(rèn)為的、是封建統(tǒng)治者們出于對《魯班書》中一些陰狠刻毒和攻城滅國之術(shù)的忌憚，而是傳統(tǒng)的“法不傳娼優(yōu)皂卒、書不予巫仆百工”的思想作祟——
作為一個最底層的工匠，你就老老實(shí)實(shí)做木匠活便好了，不要讀書學(xué)習(xí)文化、有其他想法。
比如清朝某學(xué)者，就在《閱微草堂筆記》中明言，匠人當(dāng)多勞作，而少追求。
其用意，自不言自明。
但即便如此，《魯班書》依舊在民間流傳的有聲有色，其神話色彩和傳播之勢，并不因其被勒禁，而稍有收斂，反而在口口相傳中具有了蓬勃的生命力，這概是底層民眾間，共同卑微的精神向往下，心有戚戚的星火燎原吧……
所以，防民之口甚于防川，賦斂之毒有甚于蛇，如古代統(tǒng)治者那般，一昧禁書和查文字，并不是什么高明之策。只有讓下層百姓們，人人都平等，個個都過好日子，有了希望和盼頭，這種所謂的“禁書”，才會真正失去市場。
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