5.4、倫理道德
1993年5月在北京召開的“東方傳統(tǒng)倫理道德與當代青少年教育國際研討會”，75位諾貝爾獎獲得者說如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭2500年前去吸取孔子的智慧。與會者認為，儒家是倫理道德的真正奠基者，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)是倫理型的，它對中華民族的團結(jié)，和諧與發(fā)展，發(fā)生過和正在發(fā)生著非常重要的積極作用。
學(xué)者們對儒家的倫理首道德做了概括五個方面：
A、強調(diào)整體精神，強調(diào)為社會，為民族，為國家的愛國主義思想。
B、推崇仁愛原則，強調(diào)“厚德載物”和人際和諧。
C、提倡人倫價值，強調(diào)每個人在人倫關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)。
D、追求精神境界，向往理想人格。
E、重視修養(yǎng)踐履，強調(diào)道德主體的能動作用。
一、義利觀
義利觀——應(yīng)得“儒者第一義”。古人奉行“先義后利”、“以義導(dǎo)利”，究其原因，根本在統(tǒng)一國家，民族利益要求。儒家肯定義與利是人的兩大需要，人只有通過“義之養(yǎng)即履行道德義務(wù)才能使自己的德性本質(zhì)對象化，并在他所創(chuàng)造的道德價值中直言自身，從而滿足自己的本質(zhì)需要，有利”乃人之本質(zhì)需要，實現(xiàn)“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心”，對人生的價值而言，“有義”比“有利”更可貴。
義利觀就是如何看待倫理道德（義）與物質(zhì)利益（利）的關(guān)系。孔子主張“義然后取”，荀子主張“先義而后利者榮”，曾參直言“正其義則利自在”，明宰相張居正提出“義利之間在心不在跡”。應(yīng)遵循“君子愛財，取之有道”的原則來規(guī)劃自我。
二、理想人格
儒家的理想人格——主要原則是修德第一和學(xué)行并重，其途徑和方法主要有立志，修禮，以義制利，寡欲、養(yǎng)氣，以友輔德，遷善改過，事上磨煉，敬業(yè)等。
三、修養(yǎng)論
在中國傳統(tǒng)文化中，尤其是儒家文化中，把人格確定以區(qū)別于禽獸和提升以區(qū)別于一般人，放在第一位。其范圍包括了文化、藝術(shù)、性格、品德等多方面的修養(yǎng)。
四、理欲關(guān)系
理與欲——是屬于對立范疇，是由《禮記·樂記》提出的，作為探討“人化物”與“物化人”這個重要問題的。人一但喪失了天理，便由具有道德性轉(zhuǎn)化為只有情感欲望的人，這就是“人化物”，即滅天理之窮人欲的物人，反之，則是“物化人”。王夫之提出天理寓于人欲，天理人欲同行，天理人欲互體的主張。中國古代哲學(xué)的理欲統(tǒng)一論，具有向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的內(nèi)在因素與外在環(huán)境。人類自我必須制欲，節(jié)欲，以理導(dǎo)欲。在當前重新審視理欲關(guān)系，吸收中國傳統(tǒng)文化中使理的精華，以及各民族的優(yōu)秀文化思想，使人與自然、社會、人際之間都符合理欲統(tǒng)一的原則，達到個人、集體、社會的三和諧。
五、中庸之道
中庸之道——就是解決倫理道德的答案，孔子視中庸之道為德之至矣，是一個高尚的增價，“極高明而道中庸”，點出了中國古代道德教育和道德修養(yǎng)的一種基本精神，是值得重視學(xué)習(xí)和發(fā)揚的。
六、“誠”、 “信”、 “孝”、 “儉”
“誠”、 “信”、 “孝”、 “儉”——是中國的傳統(tǒng)美德。
“儉以養(yǎng)德”——尚儉不是為了別的目的，而只是為了養(yǎng)德，節(jié)儉就是要用人的理智，來規(guī)范人對物質(zhì)消費的追求，規(guī)范人對滿足感官欲望的追求，使人更能像人。
七、禮儀廉恥
做“知恥、誠信、明節(jié)、感恩”的八字人，必須進行社會教化，借鑒中國古代講求的“大化”與“自化”兩個方面?！按蠡伞保巧鐣赖碌膬?nèi)化，即“內(nèi)得于已”而成德，是個體的內(nèi)在自覺和自律的過程。管子把“禮儀廉恥”定為“國之四維”，所以要進行禮儀教育，而禮義本身就是道德規(guī)范，禮義是最重要的內(nèi)容，是禮作為一種社會規(guī)范體系，具有使人文明化，使社會秩序化，使人際關(guān)系和諧的優(yōu)點，中國傳統(tǒng)的家庭把五倫的正面教育放在首位，孝又在論善中列為五倫之始----“百善孝為先”
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