【原文·之八】
“潛龍勿用”，下也；“見龍?jiān)谔铩?，時(shí)舍也；“終日乾乾”，行事也；“或躍在淵”，自試也；“飛龍?jiān)谔臁?，上治也；“亢龍有悔”，窮之災(zāi)也；乾元“用九”，天下治也。
〖釋字詞〗
舍：本義指居住的房屋，引申指居家。
治：子夏故壇認(rèn)為，治字從水從臺(tái)，高而平者為臺(tái)，高而平者之于水應(yīng)該就是人類筑壩蓄水建成的水利工程，比如水庫，詞云“高峽出平湖”。故“治”的本義是指人工修筑的水利工程，也指對(duì)河流的修整利用，引申而泛指一切人為的有目的管控，作形容詞時(shí)表示安定、平穩(wěn)。
〖解讀〗
《乾卦》初九爻辭曰“潛龍勿用”，潛而勿用的原因是初九在下，資歷尚淺，還不到彰現(xiàn)而發(fā)揮作用的時(shí)候，故曰“潛龍勿用，下也”?！肚浴肪哦侈o曰“見龍?jiān)谔铩?，怎么解讀呢？九二居二位，二位乃內(nèi)卦中位，一般是家室之位，家的本義是指古代卿大夫統(tǒng)治的地方。二位五行屬土，土者，地也，換言曰“田”。家有田土，古謂之“采邑”，就是指古代卿大夫統(tǒng)治的地方?！肚浴肪哦偩又形?，有“齊家者”之象。卿大夫齊家，如龍?jiān)谔镆?，故曰“見龍?jiān)谔铩?。在田就是在家，君子齊家，此時(shí)乃居于家中也，故曰“見龍?jiān)谔?，時(shí)舍也”。舍者，居于家也。
《乾卦》九三曰“終日乾乾”，怎么解讀呢？《乾卦》九三居三位，三位是武人之位，從于王事，奉王命而行征伐，茲事重大，不敢懈怠，故曰“終日乾乾，行事也”?！肚浴肪潘脑弧盎蜍S在淵”，怎么解讀呢？《乾卦》九四居五位之下，而五位是王位，象征人生的巔峰時(shí)刻，四位距五位僅一步之遙，卻是最難跨越的一步，故只有不斷嘗試，奮力躍起，才有可能達(dá)到這個(gè)巔峰高度，故曰“或躍在淵，自試也”。
《乾卦》九五爻辭曰“飛龍?jiān)谔臁保趺唇庾x呢？《乾卦》九五居王位，已達(dá)到了人生的巔峰時(shí)刻。在禪讓制條件下，九五君王是選任的，自然是天下公認(rèn)賢能的大人。九五中正當(dāng)位，以圣德臨天下，天下自然太平，故曰“飛龍?jiān)谔欤现我?/strong>”?！肚浴飞暇咆侈o曰“亢龍有悔”，怎么解讀呢？《乾卦》上九在九五之上，位已極。五位已是人生的巔峰，過五而上，亢而過矣。上九勢(shì)窮力竭，不可持久，亢而有悔，久必有災(zāi)，故曰“亢龍有悔，窮之災(zāi)也”。
《乾卦》講用九時(shí)說“見群龍無首，吉”，怎么解讀呢？《乾卦》是消息卦，陰陽自然消息，六個(gè)陽爻都是依序而進(jìn)，沒有僭越，也不會(huì)在某個(gè)位置上做過久的停留。在位時(shí)，則各安其位，各守本分；變化時(shí)，則順序而進(jìn)，時(shí)至則讓?！肚浴返臅r(shí)代背景，就是我國(guó)歷史上的禪讓時(shí)代。在禪讓制條件下，天下為公，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，講信修睦，選賢任能，故王位既不是世襲制，也不是終生制，這就是所謂“群龍無首”。在禪讓制條件下，圣賢治世，天下安定，祥和無爭(zhēng)，故《文言》釋曰“乾元用九，天下治也”。
【原文·之九】
“潛龍勿用”，陽氣潛藏；“見龍?jiān)谔铩?，天下文明；“終日乾乾”，與時(shí)偕行；“或躍在淵”，乾道乃革；“飛龍?jiān)谔臁?，乃位乎天德；“亢龍有悔”，與時(shí)偕極；乾元“用九”，乃見天則。
〖解讀〗
《乾卦》初九居初，陽在下而潛藏，還不到施展才能的時(shí)候，故曰“潛龍勿用，陽氣潛藏”。在禪讓制條件下，《乾卦》九二居內(nèi)齊家，安居樂業(yè)，說明私有家庭已普遍存在，氏族社會(huì)走向解體，人類社會(huì)即將跨入文明時(shí)代的門檻（注：王權(quán)世襲制取代禪讓制後，人類社會(huì)才正式進(jìn)入文明時(shí)代），故曰“見龍?jiān)谔铩?，天下文?/strong>”?！肚浴肪湃游淙酥唬驈耐跏露姓鞣ブ拢K日乾乾而隨時(shí)待命，日夜警惕而不敢懈怠，故曰“終日乾乾，與時(shí)偕行”?！肚浴肪潘木佑诰盼逯拢鶕?jù)消息卦的變化規(guī)律，九四下一步就會(huì)變成九五。五位是天子之位，九五奉天承命，代表天而監(jiān)臨天下。天改命則天子易姓，在禪讓制條件下，天子的每一次禪讓就是天命的一場(chǎng)變革?！肚浴肪潘能S進(jìn)而上行，將取代九五而為天子，天命乃革，故曰“或躍在淵，乾道乃革”。
《乾卦》九五中正當(dāng)位，天子正居天德而為天下之主，正如飛龍?jiān)谔?，故曰?strong>飛龍?jiān)谔?，乃位乎天?/strong>”。《乾卦》上九已把王位禪讓給了九五，他統(tǒng)治的時(shí)代也就結(jié)束了，故曰“亢龍有悔，與時(shí)偕極”?？v觀《乾卦》六爻，雖都是陽剛上進(jìn)，但都是依序而進(jìn)，王位既不是世襲制，也不是終身制，而是選賢任能，人人皆可為堯舜，這正是原始共產(chǎn)制條件下最自然的現(xiàn)象，是謂“天則”。王者為首，人人皆可為首，人人都不會(huì)永久為首，這實(shí)際就是群龍無首，群龍無首是禪讓制條件下自然而然的天則，為天下所共用，故曰“乾元用九，乃見天則”。
【原文·之十】
“乾元”者，始而亨者也?！袄憽闭撸郧橐?。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉；大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也?！皶r(shí)乘六龍”，以御天也；“云行雨施”，天下平也。
〖釋字詞〗
美利：指巨大、普惠的利益。美者，公認(rèn)為好的，大家都喜歡的。
〖解讀〗
本段文言解讀《乾·彖傳》中的“乾元”、“利貞”、“云行雨施”、“時(shí)乘六龍”等句?！肚ゅ鑲鳌分姓f：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！蹦敲春螢椤扒蹦?？元就是元?dú)?，是萬物之始那種生機(jī)勃勃的元陽之氣，故元就始。乾者，健也。乾就是萬物發(fā)展那種勢(shì)不可擋的銳氣，故亨通。故乾元就是事物之始那種蓬勃向上的浩然之氣以及向前向上發(fā)展過程中的那種銳氣，始而亨者也。故曰“乾元者，始而亨者也”。
《乾·彖傳》中說：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”那么這里的“利貞”如何解讀呢？天道變化，四時(shí)不忒，萬物應(yīng)時(shí)而變化。而在變化過程中，萬物在不同階段有不同階段的特性，這種特性也是天命的反映，這就是所謂“乾道變化，各正性命”。人法地，地法天，天法道，道法自然，故天地人一道，皆和合于自然，這就是所謂“保合太和”。萬物皆和合于自然，在不同的發(fā)展階段都能順天命而各貞守其性，這是萬物固有的性情，故曰“利貞者，性情也”。
乾元所具有的生命活力促使事物向前向上發(fā)展，這是對(duì)萬物普惠的利益，而不是針對(duì)特定事物所賜與的利益，這實(shí)在是太偉大了！故曰“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！”乾元的這種偉大，表現(xiàn)為事物在發(fā)展過程中的剛健與中正，是事物內(nèi)在的純?nèi)坏拇馀c精啊！故曰“大哉乾乎！剛健中正，純粹精也”。這里所謂的“利貞”，就是《乾卦》六爻在各自階段的不同發(fā)揮及其對(duì)該階段本性的持守，爻辭無不是對(duì)其性情的旁白和通透，故曰“六爻發(fā)揮，旁通情也”。
《乾·彖傳》中說：“大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天?！边@里的“時(shí)乘六龍”就是指能夠駕御天時(shí)而行事也，故曰“時(shí)乘六龍，以御天也”?！肚ゅ鑲鳌分姓f：“云行雨施，品物流形。”這一句實(shí)際是解釋卦辭“亨”的。這里的“云行雨施”就是指天施恩惠以助萬物之長(zhǎng)，天道亨而萬物通，萬物通則天下太平，故曰“云行雨施，天下平也”。
【原文·之十一】
君子以成德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
〖解讀〗
人生在世，君子都追求事業(yè)上有所成就，并為此不停地努力，孜孜以求，故曰“君子以成德為行，日可見之行也”。既然如此，那么《乾卦》初九為什么卻是一條“潛”而勿用之龍呢？《乾卦》純陽，六爻皆為龍，其中初九無論地位還是資歷、閱歷，都是最低或最淺的，還不到其展現(xiàn)才能的時(shí)候，更不到事業(yè)有所成就的時(shí)候，故曰“潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也”。
【原文·之十二】
君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之?！兑住吩弧耙婟?jiān)谔?，利見大人”，君德也?/strong>
〖解讀〗
君子通過學(xué)習(xí)積累才德，通過主動(dòng)與人交流以辯證事非，以寬厚的態(tài)度居處，以仁愛之心行事，這就是君德。《乾卦》九二曰“見龍?jiān)谔?，利見大人”，就是要求君子要培養(yǎng)這種君德。故曰“《易》曰'見龍?jiān)谔?，利見大人’，君德也?/strong>”
【原文·之十三】
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾。因其時(shí)而惕，雖危“無咎”矣。
〖解讀〗
卦有六位，其中二位是內(nèi)卦中位，代表家位；五位是外卦中位，代表天子位。《乾卦》九二“見龍?jiān)谔铩?，九五“飛龍?jiān)谔臁?，《乾卦》九三為武人，剛爻剛位而不居中位，故既不在天，也不在田，故曰?strong>九三重剛而不中，上不在天，下不在田”?！霸谔臁北硎咎熳铀樱匚恢粮邿o上；“在田”表示賦閑在家，躬耕于畎畝。在禪讓制條件下，不想當(dāng)君王的賢人不是真賢人?！肚浴肪湃游淙酥?，掌軍事，地位不及天子，而又還不到卸甲歸田的時(shí)候，那就要不斷努力奮斗，以實(shí)現(xiàn)自己最高的人生價(jià)值，故曰“上不在天，下不在田，故乾乾”。乾乾者，努力奮斗之貌也。
國(guó)之大事在祀與戎，“戎”就是指軍事。《乾卦》九三作為掌軍事的武人，事關(guān)天下安危，責(zé)任重大，故要時(shí)時(shí)警惕，唯如此才得無咎，故曰“因其時(shí)而惕，雖危無咎矣”。
【原文·之十四】
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之?；蛑撸芍?，故“無咎”。
〖解讀〗
《乾卦》九四與九三是一樣的，均不居中，既不在天也不在田，故曰“九四重剛而不中，上不在天，下不在田”。卦有六位，《乾卦》九四與九三居位不上不下而皆在六位的中間層次，其不一樣之處在于，九四雖近君，卻不如九三那樣掌有軍權(quán)，是實(shí)力派。軍隊(duì)古稱“師”，師者，眾也；眾者，人多也。九四不帥師，不能控制眾人，故曰“中不在人”。
《乾卦》是消息卦，按照自然的陰陽消息規(guī)律，《乾卦》九四下一步會(huì)升進(jìn)到五位，受禪讓而成為新一代天子。然九四除了近君和論資排輩的優(yōu)勢(shì)外，別無其它優(yōu)勢(shì)，更不如九三是實(shí)力派，所以九四升遷為天子的問題還存在不確定性，故曰“或”?；虮硎居羞x擇性，有選擇就表示不確定性，不能確定就會(huì)存疑，故曰“或之者，疑之也。”禪讓制是社會(huì)發(fā)展過程中特定歷史階段的一種特定現(xiàn)象。禪讓制的存在是正常的，隨著社會(huì)的發(fā)展，禪讓制被世襲制所取代也是正常的。《乾卦》九四處在即將受禪為王的關(guān)鍵時(shí)期，不可能高枕無憂，心存疑惑并為此采取一些積極措施也是正常的，故曰“無咎”。
【原文·之十五】
夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！
〖解讀〗
古代禪讓制條件下，講信修睦，選賢任能，故當(dāng)時(shí)乃天下為公，圣人治世。《乾卦》九五爻辭曰：“飛龍?jiān)谔?，利見大人。”這里的“大人”就是指選任的賢能之人，既是君王也是圣人。那么這里的“大人”具體具備怎樣的素質(zhì)呢？那就是其德如天地，其明如日月。他的上位是眾力推舉，民心所向，就像四時(shí)更替一樣自然。圣人治世，其吉兇不占而可知也，鬼神焉得相違？綜上故曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”這里的大人，位當(dāng)君王，德比天地，明如日月，民心向之，是不折不扣的圣人。圣人之為天下王，之初選賢任能則順天應(yīng)人，之後向明而治則繼續(xù)奉天時(shí)而行之，實(shí)乃天之所擇也。天之所擇就是天意，天意則天不違，何況是人與鬼神呢！故曰“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！”
【原文·之十六】
“亢”之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
〖解讀〗
這一段文言揭示《乾卦》上九爻辭中“亢”的內(nèi)涵?？涸谶@里就是指常人只知有進(jìn)而不知有退，只知暫時(shí)的存在卻不知不久的消亡，只知眼前的所得卻不懂背後的喪失，故曰“亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪”。能夠用哲學(xué)的思維辯證地看待進(jìn)退存亡以及得和喪者，難道只有圣人才有做到嗎？為什么幾乎所有人都不能做到呢？這道理其實(shí)也不難懂啊，故孔子在這里連續(xù)發(fā)問：“其唯圣人乎？知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”頗有點(diǎn)哀其不幸，怒其不爭(zhēng)的味道！
（完畢）
（本文約4650字，子夏故壇原創(chuàng)，帶你一起學(xué)《易經(jīng)》）
2023年2月25日完稿
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