中國(guó)有著悠久的歷史，創(chuàng)造過燦爛的古代文明，尤為特殊的是，在世界四大古文明中，中華文明是唯一沒有中斷并以國(guó)家形態(tài)綿延至今的文明，具有獨(dú)特的文化特質(zhì)和發(fā)展特色。同時(shí)中華文明又與世界其他文明相互交流，與時(shí)代共同進(jìn)步，在整個(gè)人類文明史上占有重要的地位。
中華文明多元一體的起源和發(fā)展
人類從史前時(shí)代進(jìn)入文明社會(huì)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。對(duì)于中國(guó)而言，5000多年的文明史，是在百萬年的人類史、一萬年的文化史的漫長(zhǎng)積淀上鑄就和展開的。
從人類進(jìn)入文化初期，中國(guó)北到黑龍江，西南到云南，東到沿海一帶都已有早期人類的活動(dòng)，這些長(zhǎng)期生活在不同地理環(huán)境中的人群必須各自發(fā)展他們的生產(chǎn)方式、文化方式以適應(yīng)不同的自然條件。從公元前6000年左右開始，這些早期族群已經(jīng)在分別聚居的不同區(qū)域形成了集團(tuán)并且展現(xiàn)出不同的文化特點(diǎn)。
在這種多元格局中，不同文化在接觸間出現(xiàn)了融合與競(jìng)爭(zhēng)，使中華早期多元文化從“滿天星斗”逐漸變?yōu)椤霸吕市窍 ?，并展現(xiàn)出文明的雛形。除了文化本身的融合外，一些區(qū)域文化的衰落甚至消失，與氣候變化造成的人員遷徙有關(guān)系。例如，已經(jīng)進(jìn)入文明初期的良渚文化的衰亡，大概即是受到水災(zāi)的影響。從1936年被發(fā)現(xiàn)，良渚古城遺址以其保存完整的宮殿、墓葬、祭祀體系等，實(shí)證中華5000多年的文明史。但是，大約在良渚文化晚期，全球氣候變暖，冰川融化，海平面上升，長(zhǎng)江下游地區(qū)，特別是錢塘江和太湖流域，受到了嚴(yán)重的海侵?？脊艑W(xué)家在良渚文化遺址上發(fā)現(xiàn)了大量的淤泥、泥炭和沼澤層。這些證據(jù)充分說明，良渚先民受到了大洪水的威脅，良渚文化的文明因子沒有發(fā)展下去，很可能是受到水災(zāi)的嚴(yán)重影響。繼良渚文化之后長(zhǎng)江下游的文化類型，雖然部分地繼承了良渚文化，但是明顯出現(xiàn)衰落和斷層。
種種原因的共同作用，都使得黃河中下游逐漸成為中華文明匯聚和發(fā)展延續(xù)的中心。黃河中游的文化類型和黃河下游的文化類型，以及黃河下游和長(zhǎng)江下游的文化類型，在交流、沖突中出現(xiàn)相互滲入的情況。這一過程中，黃河中游的仰韶文化逐漸演變?yōu)楹幽淆埳轿幕蚍Q中原龍山文化，與黃河下游的山東龍山文化表現(xiàn)出一定的相似性，而良渚文化的文明特性也部分地匯入到龍山文化當(dāng)中，融合成為具有共同特質(zhì)的早期中華文明。
在文化交融過程中，整個(gè)黃河中、下游地區(qū)逐步形成一個(gè)以種植粟、黍和水稻為基礎(chǔ)的多品種作物種植經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。在相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)支持下，這個(gè)社會(huì)的人口在緩慢增長(zhǎng)，城邑興建逐漸開始在中原和海岱地區(qū)流行起來。這一時(shí)期具有地區(qū)統(tǒng)治中心地位的城址和特大型聚落的涌現(xiàn)，大體反映了五帝時(shí)代萬邦林立的狀態(tài)，與夏商周王朝文明相比，可稱為邦國(guó)型文明。
而從邦國(guó)型文明向夏商周王朝文明發(fā)展過程中，生活在不同地域的族群組成的部落聯(lián)盟之間開始出現(xiàn)有記載的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)加劇了不同文化族群之間的融合，也加速了階級(jí)的分化，產(chǎn)生了世襲制的夏王朝，中國(guó)歷史進(jìn)入王朝文明階段。
突出反映夏文明特征和發(fā)展高度的河南偃師二里頭遺址，是迄今可確認(rèn)的中國(guó)最早的王朝都城遺址，發(fā)現(xiàn)有迄今所知中國(guó)最早的大型宮殿建筑群、最早的宮城、最早的青銅禮器群及鑄銅作坊，充分代表了當(dāng)時(shí)中華文明的發(fā)展高度。以二里頭遺址為代表的二里頭文化，存在時(shí)間和分布范圍與《史記》《國(guó)語》等文獻(xiàn)所記夏朝晚期的年代與活動(dòng)區(qū)域相符，并且對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的輻射和影響，形成一個(gè)二里頭文化圈。二里頭文化的禮器和禮制向四周傳播，正體現(xiàn)了“九州攸同”的發(fā)展趨勢(shì)，說明夏文化逐步被周圍的邦國(guó)和部族所接受，中華文明的核心在不斷對(duì)周邊產(chǎn)生文化影響力。
從文明萌生到王朝文明出現(xiàn)，早期中國(guó)的歷史進(jìn)程說明，中華文明的起源和早期發(fā)展是一個(gè)多元一體的過程，在長(zhǎng)期交流互動(dòng)中相互促進(jìn)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼收并蓄，最終融匯凝聚出以夏代中晚期河南洛陽偃師二里頭文化為代表的文明核心，開啟了夏商周三代文明。
早期“中國(guó)”的國(guó)家形態(tài)及其特色
夏王朝在誕生和擴(kuò)大的過程中，與處于其東方的“夷”進(jìn)行過戰(zhàn)爭(zhēng)。夏在夷夏之爭(zhēng)中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，但是繼夏而起的商部分繼承了東夷人的文化，并和夷人結(jié)成了軍政同盟，在夏商之爭(zhēng)中獲勝，建立了商王朝?！蹲髠鳌吩疲骸跋膯⒂锈x臺(tái)之享，商湯有景亳之命?！薄吨駮o(jì)年》記載：“商會(huì)諸侯于景亳?！薄熬百裰畷?huì)”是商湯聯(lián)合東夷諸族的一次會(huì)盟活動(dòng)，經(jīng)過“景亳之會(huì)”，以商人為首、聯(lián)合東夷諸族組成的聯(lián)軍一路向西，進(jìn)入二里頭，傾覆了夏王朝。后來黃河中游更為靠近西部的周人興起，又繼承了商的天下?？梢哉f，東部與西部的政治對(duì)峙成為夏商周三代歷史演進(jìn)的推動(dòng)力。
夏商周雖然在政治上代表相對(duì)立的政治集團(tuán)，但是在文化上彼此之間的相似性是更為主要的。三代的迭代和交融，發(fā)展到西周時(shí)期，展現(xiàn)出較為成熟的文明國(guó)家形態(tài)，在民族發(fā)展上也形成了一般所認(rèn)為的漢族的前身華夏族，并在文化上奠定了中華文明的核心華夏文化的基本特征。以西周國(guó)家為典型的中國(guó)早期國(guó)家，突出反映了中華文明的特質(zhì)：在國(guó)家政治合法性上奉行以“德”為中心、天命來自民意；在國(guó)家政治體制上表現(xiàn)為家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體；在民族構(gòu)成上呈現(xiàn)為多個(gè)族群的統(tǒng)一的政治、文化共同體。
（一）以“德”為中心天命來自民意。很早以前，古代中國(guó)人就把宇宙想像為一個(gè)“天圓地方”的構(gòu)造，世界上包括人類社會(huì)在內(nèi)的一切都被覆蓋在天的下方。古代中國(guó)人的這種對(duì)于“天”與世界的直觀認(rèn)識(shí)，不僅導(dǎo)致了“天下”萬物都反映著并且要服從于“天”的意志的主觀結(jié)論，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致世界上只有一個(gè)“天下”的主觀結(jié)論。夏商周三代，隨著“天”和祖先神的結(jié)合，逐漸產(chǎn)生了“天子”的思想，人間的最高統(tǒng)治者是與“天”有直接血緣關(guān)系的“天子”，他代表“天”對(duì)人間實(shí)行統(tǒng)治?！渡袝ど虝けP庚》“予迓續(xù)乃命于天”，說的是商的統(tǒng)治是受命于天；“丕顯文王，受天有大命，在武王嗣文作邦”（《大盂鼎銘文》）說的是周的統(tǒng)治是受命于天。商代是“天子”思想的萌芽期，周代則更為明確地體現(xiàn)出這種認(rèn)識(shí)。值得注意的是，周人在繼承商人的“天子”觀念的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到“天命靡?！?，所以周人不完全將血緣而是突破性地將“德”作為統(tǒng)治者成為“天子”的標(biāo)準(zhǔn)。另外，通過商周革命，周人也認(rèn)識(shí)到百姓的巨大力量，體會(huì)到民心向背可以決定王朝的興衰。于是在政治理論上，周代相較于商代有了比較大的突破創(chuàng)新，形成了德為中心、天命來自民意的政治思想。在政治合法性的探索上，中國(guó)古人沒有訴諸于神權(quán)，也部分地?cái)[脫了血緣的束縛，使早期中國(guó)逐步成為一個(gè)基于德行政治理念的世俗國(guó)家。
（二）家國(guó)同構(gòu)。在構(gòu)成國(guó)家基本框架的政治體制方面，周王朝有兩大基本制度，一是宗法制，二是分封制。就其本質(zhì)而言，就是以家族血緣關(guān)系的親疏分配國(guó)家權(quán)力，并以具有等級(jí)制的禮樂制度作為其外在體現(xiàn)。宗法制主要處理的是姬姓家族內(nèi)部的關(guān)系，周天子作為天下大宗，處于最尊貴的地位，是所有姬姓的宗主。周天子去世后其天子之位由嫡長(zhǎng)子繼承，庶子則分封到各地為諸侯，各諸侯也以此類推，從而形成天子—諸侯—卿大夫—士這樣的金字塔結(jié)構(gòu)。顯然，宗法制在中央地方權(quán)力分配角度展開就是分封制，不過在分封制實(shí)行過程中，除了姬姓的諸侯，還有不少異姓諸侯。比如商人的后裔在商朝覆滅后，周人為不讓其宗祀滅絕，先是將紂王的兒子武庚封于殷，以奉宗祀。周武王去世后，武庚叛亂，被周公平叛殺死，周又封紂王兄長(zhǎng)微子啟在商丘，國(guó)號(hào)宋。另外還有在商周戰(zhàn)爭(zhēng)中支持周的一些部族及功臣，在周朝建立后，周天子也對(duì)其進(jìn)行了分封，如封姜尚為齊國(guó)之侯，成為齊國(guó)始祖?？梢哉f，西周建立之初，通過分封制，形成了主要以姬姓諸侯為主、異姓諸侯為輔，共同奉周天子為天下共主的格局?！渡袝分休d“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦”，說的就是宗法制和分封制共同塑造的這樣一種家國(guó)一體的國(guó)家構(gòu)成模式，這對(duì)中國(guó)的影響十分深遠(yuǎn)。
而禮樂制度是家國(guó)同構(gòu)的國(guó)家政治體制在文化制度上的外化，《周禮》就規(guī)定天子可用九鼎，諸侯用七鼎，卿大夫五鼎，士三鼎。到了東周，周天子權(quán)力衰微，各國(guó)諸侯開始出現(xiàn)禮制上的僭越，在當(dāng)時(shí)的鄭國(guó)后來考古學(xué)家就挖掘出了九鼎，著名的“問鼎中原”的故事，則是楚國(guó)挑戰(zhàn)周天子權(quán)威的鮮明表現(xiàn)。因此，在《論語·季氏篇》中孔子總結(jié)說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”在周代走向沒落的過程中，禮樂制度的崩壞是周代金字塔式的家國(guó)同構(gòu)政治體制解體的反映。但是，即便在周朝的政治體制瓦解之后，家國(guó)一體的特征某種意義上通過孝—忠這一對(duì)辯證統(tǒng)一的價(jià)值觀延續(xù)下來，尤其是經(jīng)過儒家的闡述，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值。
（三）統(tǒng)一多族群共同體。隨著西周禮樂制度的奠定與成熟，逐漸形成了一種以“禮”作為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)別“華夏”與“夷狄”的早期民族思想，作為方位概念產(chǎn)生的“中國(guó)”也開始與“華夏”相融合，成為一個(gè)包含政治和文化意義的政治共同體概念。
“中國(guó)”一詞，最早出現(xiàn)在一個(gè)鑄造于西周成王時(shí)期名為何尊的青銅器銘文中，這里的“中國(guó)”指天下之中、西周中心之地洛邑，周天子直接統(tǒng)治的地區(qū)。隨著歷史的發(fā)展，中國(guó)所指代的范圍逐步擴(kuò)展，也從空間方位概念轉(zhuǎn)變成古代民族共同體的概念，實(shí)際上開始代表具有族群指向、更強(qiáng)調(diào)血緣的“華夏”。在西周早期，周成王分封荊楚民族一支的首領(lǐng)熊繹于荊山丹陽，為楚子。子不僅是一種爵位的稱號(hào)，更代表著楚并非是華夏、并非是“中國(guó)”，到熊繹的孫子熊渠時(shí)，他還明確說，“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚”，自己也并不認(rèn)同楚屬于“中國(guó)”。
通過姬姓諸侯國(guó)與異姓諸侯國(guó)的聯(lián)姻，“華夏”的血緣共同體在不斷擴(kuò)大，同時(shí)“中國(guó)”的范疇也在不斷擴(kuò)大。在這一過程中，也使得如楚國(guó)等原本自認(rèn)為不是“中國(guó)”的諸侯國(guó)通過對(duì)華夏文化的學(xué)習(xí)吸收，自覺認(rèn)同華夏禮樂文化。如《孟子》里記載：“陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)。”楚國(guó)人陳良出于對(duì)周公孔子之學(xué)的仰慕，前往北方學(xué)習(xí)。從而將原初具有深厚血緣意義的華夏轉(zhuǎn)化為一種文化、文明意義上的華夏，使得華夏或者說“中國(guó)”成為一個(gè)政治、文化上的多個(gè)族群構(gòu)成的共同體?！爸袊?guó)”擴(kuò)大的過程鮮明展現(xiàn)出中華文明突出的包容性。到了東周時(shí)，周的附屬地區(qū)也可以稱為“中國(guó)”了。隨著將周王朝諸侯國(guó)囊括進(jìn)“中國(guó)”的范疇，“中國(guó)”的范圍也在不斷擴(kuò)大，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，“中國(guó)”已成為列國(guó)全境的稱號(hào)?？梢哉f，周代中國(guó)已經(jīng)是包含了多個(gè)族群的統(tǒng)一國(guó)家。
周秦之變和“大一統(tǒng)”國(guó)家的形成與演進(jìn)
隨著周天子權(quán)力的衰微，諸侯爭(zhēng)霸，中國(guó)實(shí)際上陷入分裂，但是重新統(tǒng)一、建立新的秩序的追求并沒有消失。諸子百家思想，雖然實(shí)現(xiàn)途徑不一，但都反映了對(duì)新的國(guó)家藍(lán)圖的構(gòu)畫。秦滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)之后，要去改變隨著春秋以來周天子權(quán)力的衰微和諸侯力量的強(qiáng)大而展現(xiàn)出的周制的缺陷，從而解決天下戰(zhàn)亂不止。統(tǒng)治失序的問題。法家思想正是要完全從周制的反面去解決這些問題，要求建立一個(gè)君主權(quán)力集中、中央統(tǒng)治有力、社會(huì)充滿活力的新的統(tǒng)治秩序。
在法家思想的指導(dǎo)下，在歷史發(fā)展演變的基礎(chǔ)上，秦始皇建立秦王朝后，全面推行郡縣制等一系列不同于周代政治制度但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期部分萌芽和發(fā)展的政治制度，奠定了君主專制中央集權(quán)王朝國(guó)家基本的制度框架。周秦之變，打破了世卿世祿，充分激發(fā)了階層流動(dòng)和社會(huì)活力，同時(shí)也解決了分封制所帶來的地方分權(quán)問題，使中國(guó)重新走向統(tǒng)一并分配了中央地方權(quán)力，對(duì)中華文明的延續(xù)和發(fā)展起到了巨大的作用。
秦制為漢制繼承后，發(fā)展到漢武帝時(shí)期，儒家思想成為主導(dǎo)性文化。董仲舒把《公羊傳》中的“大一統(tǒng)”之意加以發(fā)揮，形成了中國(guó)傳統(tǒng)意義上“大一統(tǒng)”的三大要素：空間疆域上的統(tǒng)一，時(shí)間上的五德終始與陰陽五行天命模式的轉(zhuǎn)換，以及帝王德行的保有。“大一統(tǒng)”思想的形成與不斷豐富，構(gòu)成中國(guó)追求國(guó)家統(tǒng)一的重要思想土壤。通過對(duì)秦制的繼承和調(diào)整，加上統(tǒng)治西域的現(xiàn)實(shí)政治格局，漢王朝形成了一套基于“大一統(tǒng)”思想的多民族統(tǒng)治格局：內(nèi)層的傳統(tǒng)“華夏”之地、中層的其他族群聚集地區(qū)、外層的以當(dāng)時(shí)的朝貢方式維系的其他部族集團(tuán)，鞏固和穩(wěn)定了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本形態(tài)和大致疆域。
經(jīng)過魏晉南北朝時(shí)期的分裂，隋唐時(shí)期中國(guó)重新實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的格局。貞觀三年，唐太宗出兵擊突厥，貞觀四年破東突厥，原屬于突厥所控制的西北一帶部族歸附唐朝，唐太宗稱“天可汗”，以此身份統(tǒng)御北方游牧民族。唐代皇帝同時(shí)又是“天可汗”的多元領(lǐng)袖身份，并以“天可汗”統(tǒng)御北方諸部族的體制，是真正在統(tǒng)治管理多民族國(guó)家當(dāng)中發(fā)明的一種新的制度。“天可汗”并非僅僅是唐太宗所擁有的稱號(hào)，安史之亂后的唐代宗初年，發(fā)生了仆固懷恩的叛亂，仆固（仆骨）是鐵勒部九姓之一，其引吐蕃、回紇、吐谷渾、黨項(xiàng)等部總共數(shù)十萬人攻唐，代宗命郭子儀率兵抵御?；丶v等大吃一驚，說：“仆固懷恩言天可汗已棄四海，（郭）令公亦謝世，中國(guó)無主，故從其來。今令公存，天可汗存乎？”報(bào)之曰：“皇帝萬歲無疆?！被丶v皆曰：“懷恩欺我?！保ā杜f唐書》）可見，即使是安史之亂后，雖然因?yàn)樘浦醒霗?quán)力衰弱。實(shí)際統(tǒng)治力量不足，但北方游牧民族仍然認(rèn)為唐朝皇帝就是天可汗，這種多元領(lǐng)袖身份作為一種制度依舊獲得認(rèn)可。
隨著唐代的滅亡，經(jīng)過五代十國(guó)的分裂時(shí)期，北宋恢復(fù)了中原的局部統(tǒng)一。整個(gè)遼宋金時(shí)期，是漢人政權(quán)和契丹、黨項(xiàng)、女真人所建立的政權(quán)在局部統(tǒng)一基礎(chǔ)上的對(duì)峙和更迭。遼的特別之處在于，首次以非漢人統(tǒng)治者的政權(quán)，同時(shí)統(tǒng)治一部分傳統(tǒng)漢人農(nóng)耕區(qū)和北方游牧區(qū)。于是，產(chǎn)生了使用兩種管理體制的統(tǒng)治方式，也就是《遼史》所謂“以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”。這種二元的治理方式，有將契丹原有統(tǒng)治區(qū)視為牽制漢人的政治資源的原因，但是也為中央直接管理不同的族群聚居地區(qū)提供了有益的經(jīng)驗(yàn)。
發(fā)展至清代，則廣泛吸收了前代王朝經(jīng)驗(yàn)，建立起一套中央直接以不同方式有效統(tǒng)治不同民族區(qū)域的多元管理體制。清代對(duì)滿人“龍興之地”東北地區(qū)、西藏、蒙古以及新疆分別采用不同的管理方式，并以理藩院作為總轄民族事務(wù)的中央機(jī)構(gòu)，顯示出對(duì)于遼代、元代制度的繼承發(fā)展。另外，清朝皇帝也具有多元領(lǐng)袖身份，比如康熙皇帝作為蒙古諸部的首領(lǐng)，稱號(hào)是恩赫阿木古朗汗或阿木古朗汗（蒙語“平和寧靜”之意，為漢語“康熙”的意譯），這一點(diǎn)則又吸收了唐代以來的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。清朝統(tǒng)治者同樣以“中華王朝”正統(tǒng)自居，強(qiáng)調(diào)以“禮儀”別內(nèi)外而非以“種族”別內(nèi)外，這克服了宋代以來狹窄的種族觀念，而回歸以“文化”視角理解民族關(guān)系的漢唐模式，以中華文明為內(nèi)核塑造了傳統(tǒng)國(guó)家體制下多民族的“大一統(tǒng)”國(guó)家。
縱觀中華文明發(fā)展和中國(guó)自古以來國(guó)家建設(shè)的歷程，中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家能夠超越時(shí)間和空間不斷發(fā)展，文明能夠一直延續(xù)，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，是與中華文明所具有的創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性密不可分的。這些特征也是中華文明步入近代、走向未來不可或缺的動(dòng)力源泉。
〔作者單位：中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史教研部〕
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