黑格爾
黑格爾體系的最后一個階段是哲學。這一階段，精神的自我發(fā)展達到了“絕對的終點”。他的學說此時達到了高峰，同時也意味著完結。
黑格爾也絕沒有把發(fā)現“絕對真理”的功績歸于自己或者自己的天才。在他的身上，既看不到驕傲，也看不到浮夸。他把自己的哲學只是看作精神自我認識的漫長道路上的最后階段。
黑格爾之前，哲學史就有過各種不同的寫法。然而，這些寫法有兩大缺點：一是把相繼出現的哲學體系描述為相互矛盾的見解。見解是某種純主觀的東西。黑格爾說認為，在真理面前，見解是相形見絀的。二是把相繼出現的哲學體系描述成一堆知識，而非知識的統(tǒng)一、聯(lián)系與發(fā)展。黑格爾把這些哲學史的作者比作“野人”，說他們在聽完了一首樂曲的聲響之后，領會不到其最重要的部分，即里面的和聲。
黑格爾認為，哲學史是思維從內部必然會產生的向前發(fā)展的運動。它向世人介紹的不是一些相互矛盾的見解，而是從事理性思維的英雄們。這些英雄一個比一個更加深入地探索事物、自然和精神世界的本質，為后人發(fā)掘出更為珍貴的寶藏，即理性認識的寶藏。哲學的歷史也就是通向真理的道路。
哲學史所記載的事件及行動，在其內容上并沒有包含個別人物的品格。特殊的個人參與愈少，反而會寫得愈好。沒有特性的思維本身正是這種歷史的創(chuàng)造性主體。因此，黑格爾認為，就這一點而言，哲學史和政治史是截然相反的。在政治史當中，行動和事件的主體是具有獨特氣質、天賦和品格的個人。而在哲學史中，傳統(tǒng)就像一根鏈條一樣把我們與過去聯(lián)系在了一起。然而，傳統(tǒng)并非像紋絲不動的石像，而是一股生氣勃勃，越匯越大的洪流。
在黑格爾看來，新的哲學學說要求駁倒過去的一切，占有真理，這是理所當然的。使徒保羅曾對安納尼亞說：“瞧著吧！將要抬你出去的人的腳，已經站在門口了?！苯涷灡砻?，用這句話去描述各種哲學體系，也是恰當的。所以黑格爾說，“瞧著吧！將要把你的哲學駁倒并排擠掉的那種哲學不久就會出現，正如它對于其他哲學并沒有姍姍來遲一樣”?。只是，黑格爾把他自己看作是例外情況。
然而，沒有一個體系會消失得無影無蹤，而是以“被揚棄”的形式繼續(xù)存在。換言之，在哲學發(fā)展過程中，后面的階段不僅產生于前一階段，而且還吸取了前一階段有價值的東西。因此，從這個角度講，邏輯的東西和歷史的東西是相一致的?；蛘哒f，認識的理論和認識的歷史是相一致的，哲學體系中概念合乎邏輯的繼承也是和它們在歷史上的形成過程相一致的。所以黑格爾說，研究哲學史，也就是研究哲學。
和范疇體系的結構一樣，哲學知識的歷史運動也是遵循從抽象到具體這一原則基礎的。一種哲學學說，越老會越抽象，反過來，越新就越豐富、越具體。我們不寄希望于古老的哲學來解答當今的問題，也不期望這些學說有較深刻的意識規(guī)定。黑格爾堅決反對對過去言過其實的解釋。然而，他自己卻陶醉于把各種學說歸結為他的邏輯體系中的某個范疇結構，而且讓一種哲學的所有規(guī)定都從屬于他的這個范疇，結果導致了公式化的傾向。
黑格爾不僅注意到了各種學說形成的統(tǒng)一鏈條，而且還注意到了這些鏈條的每一個環(huán)節(jié)對其周圍條件的依賴性，他的這一發(fā)現是前所未有的。黑格爾認為，哲學就是思想在具體時代的表現。任何哲學都是它所在時代的哲學，是時代的產物。因此，我們所處的時代就不會有柏拉圖學派、也不會有亞里士多德學派，同樣既不會出現斯多哥派主義者、也不會有伊壁鳩魯主義者。至多只會出現他們的追隨者，來復興這些體系，而他們的行為無異于讓成年人重新回到孩提時代。當然，并非每個時代都有利于哲學的研究。只有文化的發(fā)展達到了高級和成熟的階段，才能為哲學思想和哲學研究提供保障。
按照黑格爾的觀點，社會生活方式中的每一個方面，如生產、國家、社會關系、政治、法律、宗教、藝術、哲學等，都不是第一性的，而是世界精神的外化。在一定的時期，在一定的民族中，世界精神體現為時代的精神和民族的精神。可以看出，對于社會生活和社會意識的個體形式之間的關系及相互作用，黑格爾是有深刻見解的。雖然他的哲學界見解沒有從歷史唯物主義的角度去解釋，但絕沒有庸俗的眼光。因此，一般認為，黑格爾僅僅提出了問題，而沒有解決問題；僅僅提出了解決問題的方案，卻沒有給出現成答案。當然，切中要害地提出問題，比膚淺地處理問題更為重要。
如今，在黑格爾的諸多著作中，《哲學史講演錄》引起了學界的極大興趣。雖然該書的研究資料不夠充分，有些地方解釋得很片面，但其分析原則卻是辯證法的極好范例。人們可以利用黑格爾的哲學史講義來深入地研究辯證法。在《精神現象學》中，作為主客體之間不斷相互作用的意識發(fā)展，是以一般形式來闡述的，而在此卻有了具體的體現；在《邏輯學》中，思維從抽象到具體的運動及邏輯和歷史的東西之間的相互聯(lián)系，是作為思辨結構體現出來的，而在此卻盡量從哲學史的角度得到了證實。
《哲學史講演錄》一書對于研究黑格爾是非常重要的文獻。它富有體系性和方法性。同時，對哲學史本身的研究，該書也不失為非常有參考價值的材料。雖然黑格爾沒有給后人提供一個完整的關于哲學思想發(fā)展的概念，而且他的方法也是唯心主義的，但他抓住了過去各種學說的實質，特別在涉及辯證法形式方面，更有其價值。在遇到哲學史上出現的新概念、新原則的時候，黑格爾總是告誡大家，不要滿足于一知半解，而應該通過它們的意義、進步的地方和缺點、前提和結果等方面來權衡、評價和理解。
在黑格爾看來，哲學是在希臘世界才開始發(fā)揮作用的。精神雖然產生在中國和印度這些東方國家，但在那里并沒有上升到比宗教還高的位置。
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