“原子論”，一個古老的科學、哲學問題，自人類有記錄的歷史以來，古希臘的著名哲學家?guī)缀醵妓伎歼^這個問題，對這個問題的研究思考探討斷斷續(xù)續(xù)進行了近三千年，依然困擾著科學界、哲學家，一個至今沒有進展的古老問題。
海天雨虹在《“5616”閑思錄》（2023.3.20）中，對部分研究思考結果做了五個方面的簡要匯總，其中第一條為：
“物質組合單元，德謨克利特的“原子”論，歷經(jīng)千年反反復復，終于找到了那個科學哲學意義上的物質“原子”—“正電子、電子”及它們的最簡組合體光子，這是構建宇宙萬物的物質基本單元，有限（僅僅兩個）物質單元實現(xiàn)了對宇宙全體物質的組合架構與解構，使得宇宙物質的存在、相互作用影響、相互轉化，宇宙物質的生生息息、循環(huán)往復、往復循環(huán)，無窮無盡……”。
現(xiàn)在將古代科學家、哲學家等先哲們在“原子論”中透射出來的智慧光芒與海天雨虹理論物理研究思考團隊的“《新理論物理學》理論架構”理論做個對比，看看在“原子論”這個問題上的二者存在哪些相異之處、相同之處。
一、泰勒斯：水是最好的、水是世界初始的基本元素， “水生萬物，萬物復歸于水”、 萬物有靈，都是有生命的。
“水是最好的”，對生命來說，水是萬物賴以生存的基本物質；而對于整個宇宙而言，物質沒有最好，萬物皆平等；所謂的好與不好，是人類根據(jù)自己的主觀意識選定的。
“水是世界初始的基本元素”，水不是宇宙初始的基本元素，也不是地球初始的基本元素。
“水生萬物，萬物復歸于水”，水不能生成萬物，萬物也不是復歸于水，但是，泰勒斯的萬物不生不滅，循環(huán)往復，往復循環(huán)學說，正是“《新理論物理學》理論架構”理論的核心內容之一，“宇宙全體物質的組合架構與解構，使得宇宙物質的存在、相互作用影響、相互轉化，宇宙物質的生生息息、循環(huán)往復、往復循環(huán)，無窮無盡……”。
萬物有靈，物質都是有生命體，宇宙中的物質都是有生命的，都是有靈性的，這種生命不是狹義上的生命概念，而是廣義上的生命概念，萬物有靈也是“《新理論物理學》理論架構”理論的核心內容之一：“天體生命特征，對天體公轉、自轉意義的研究思考，發(fā)現(xiàn)宇宙天體是具有生命的，天體的生命的特征參數(shù)為天體的公轉、質量、體積、位置的綜合；天體的體貌特征參數(shù)為天體的自轉、質量、物質成分與體積。揭示了天體時空運動與天體內部運動特性與規(guī)律，對天體的孕育、成長、演化過程及其規(guī)律”。
泰勒斯思想中的三大要點，“《新理論物理學》理論架構”理論符合其兩點，都屬于理論精華上的廣義性相同：宇宙物質循環(huán)往復、往復循環(huán)；宇宙物質萬物有靈。
二、阿那克西曼德：“萬物都出于一種簡單的原質，物質本原”，物質的“本原”是不定的或無限制的實在，認為：“萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復歸于它。
哲學史上首次提出使用“本原”的哲學概念，提出了必然性的思想，了解并能運用科學的基礎假設之一：，有一種永恒的運動，在這一運動的過程中就出現(xiàn)了一切世界的起源，“在地球上發(fā)生的過程必然也會在宇宙各地發(fā)生。無盡磨難是自然的一種原料。
萬物都出于一種簡單原質，物質本原，這是有記載最早的關于物質本原說，認為本原物質不是可以見到的那種通常性的物質，是一種簡單的原質，這里的一種，可以廣義理解為“一類”，是組合成萬物的本原物質；“《新理論物理學》理論架構”理論認為：“正電子、電子和由“正電子+電子”組合而成的光子，正電子、電子是本原物質，是最小的物質基本粒子，而光子是正電子、電子組合而成的最小的穩(wěn)定的物質，正電子、電子會同光子一起構成宇宙萬事萬物。
物質“本原”是不定的或無限制的實在，物質本原在數(shù)量上是不定的、無限制的實在，表示宇宙物質的數(shù)量無限性，“《新理論物理學》理論架構”理論認為，宇宙時空是無限的、宇宙物質是無限的，無限的何種程度這已經(jīng)超出了人類目前的認知水平，有限生命的人類面對無限的宇宙長河，人類無法溯流而上，找到其源頭，也難以順流而下，窮盡其終點，人類能夠做到的就是利用、保護好自己的家園，站在家門口仰望宇宙星河，觀測研究現(xiàn)象，想想思考規(guī)律，漫漫宇宙長河，只能駐足于生命能及之段……，在談論宇宙起源、宇宙終結之前，先研究思考一下，地球起源、地球終極，然后，由此及彼，暢想推知宇宙星辰、星辰之河與星辰大海。
萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復歸于它，這是他老師泰勒斯“水生萬物，萬物復歸于水”的理論升華，是一個真正物理學、哲學意義上的物質“本原-萬物-本原”循環(huán)理論。
必然性的思想，“《新理論物理學》理論架構”理論認為宇宙萬事萬物有其自身的規(guī)律性，任何小概率的偶然事件，只要存在，在宇宙的長河中，這種小概率事件就一定會是必然事件，所有的物質存在、物質運動、物質相互作用影響、物質變化，都是有因必有果，有果自有因，而不是上帝擲骰子，隨心所欲的。
無盡磨難是自然的一種原料，所謂“原料”就是本原性的東西，一種是物質實在，一種是物質實在所具有的特性，阿那克西曼德沒有對此進行展開解讀，但是，泰勒斯的另一個學生阿那克西美尼曾經(jīng)以一個例子進行了形象性解讀：就是物質“有序到無序、無序到有序”的物質結構變化時，過程與結果里存在著的某種東西，“羊毛被壓縮，它要被做成墊毯”，這個過程需要外力的參入，羊毛成束、線束染色、地毯設計、地毯編織、地毯織成，這一系列過程中從雜亂無序的羊毛到最終有序完美的地毯，每一道工序都是一個賦能過程?！?/span>《新理論物理學》理論架構”認為：宇宙物質是物質，能量是能量，質量守恒，能量守恒，質量與能量不能相互轉換，質量是物質的本原，能量是物質本原組成的物質所具有的特性，這種特性與物質的質量（物質本原正電子、電子的數(shù)目）有關，與物質本原組合成為物質的結構（架構）有關，與物質的運動有關，對于確定質量的物質，物質的能量特性就是與物質的結構有關，稱之為結構能（同質異構體之間的能量應該是有差異的），與物質的運動有關，稱之為運動能量。
而且，物質的結構發(fā)生改變，從無序到有序或從有序到無序，都有力的作用，物質系統(tǒng)從無序到有序，外力作用賦能，物質系統(tǒng)吸收能量，從有序到無序，內力作用釋能，物質系統(tǒng)吸收能量；同樣地，物質運動的改變，也一定有力的在起作用，由于物質的運動能量與速率的平方成正比，所以，有力的作用時，物質的運動速度一定變化，但是，物質運動的速率不一定也同時變化，物質的運動能量也不一定變化，物質運動能量的變化，依賴于物質受力速率的改變。
阿那克西曼德思想中五個要點，“《新理論物理學》理論架構”理論基本與其符合，“本原實在性”、“本原無限性”、“本原-物質-本原循環(huán)性”、“物質存在運動變化規(guī)律性與必然性”、“物質本原組合結構性”，而且更具體、更清晰、更明確。
三、阿那克西美尼： “氣體是萬物之源”， 火是最精純或是稀薄化了的空氣，物質是通過氣體聚和散的過程產(chǎn)生的。
氣體是萬物之源，顯然，這不準確；氣體可以認為是宇宙宏觀物體的起源物質，星際氣體的聚集，宇宙天體星云起源說，但是氣體不是萬物之本原。氣體是萬物之源，屬于一元論，與原子論的基本思想是一致的，只是沒有找到物質的本原。
火是最精純或是稀薄化了的空氣，對火的理解錯誤，火不是空氣，火是一種物質結構變化時釋放出具有一定能量的光子的過程，這些光子與空氣的物質分子發(fā)生顆粒碰撞、能量交換的現(xiàn)象，準確地講，火是一種事物，是一種由物質參入的，有起始、有持續(xù)、有能量交換、有新物質形成的過程與結果的物理化學性事物。
氣體是不是一種萬能的東西，能進入生物靈魂，控制身軀。氣體是珍貴的，“氣體變稀薄變成火”，被壓縮變成風”；“再壓縮變成水”、“土地”和“石頭”，這是一個偉大的思想創(chuàng)舉，因為這是找尋物質與物質相互轉化的所需要的外部條件與過程的一種思想架構，“世上所有的一切皆可由氣體形成”， “《新理論物理學》理論架構”理論認為天體的演化起源于星云，星云中的氣態(tài)物質憑萬有引力相互聚集，形成初級天體，彗星、氣體行星、固體行星、恒星等等，特別地地球物質是由地球內部運動高溫高壓作用形成的，是由小質量顆粒到大質量顆粒一步步形成的。
特別地，地球元素是由氣體物質-液體物質-固體物質-重元素物質一步步進化形成的，詳情請參見《天體公轉、自轉及其效應》。
阿那克西美尼的思想中“一元論”、“物質轉化條件與變化過程”，在“《新理論物理學》理論架構”理論中都得到了體現(xiàn)與應用。而其氣體物質-火-本原說，不真。
畢達哥拉斯：萬物皆數(shù)，數(shù)是萬物的本原；數(shù)是構成實物世界的基礎。
萬物皆數(shù)，數(shù)是萬物的本原，對這句話哲學家們給出了多種解讀，海天雨虹團隊認為，這句話不是說“宇宙萬物就是數(shù)”，而是說，宇宙萬物都可以數(shù)來描述。
物質存在，就有數(shù)量的多少，這個數(shù)量就是數(shù)。
物質存在，就有形，這個形就是有空間占據(jù)，就有計量的尺度，就有形態(tài)的描述，這就是數(shù)。
物質存在，是運動中的存在，就有快與慢、減速與減速，這也是數(shù)。
物質運動就有運動的軌跡，就有曲與直指，也是數(shù)與形，還是數(shù)。
物質存在就有結構，就有實在與虛空的搭配，這一些都是數(shù)與形的混合。
物質這一切都與數(shù)有關，都是數(shù)與形的混合，所以說，萬物皆數(shù)。
數(shù)是構成實物世界的基礎，構成物質的本原是物質本原，不是數(shù)，數(shù)是表征物質本原數(shù)量多少、結構形態(tài)、運動狀態(tài)的，數(shù)可以體現(xiàn)出物質的外在特性，這些特性是物質的構架基礎，而不是數(shù)本身。數(shù)學適合于描述事物，不適合于解釋事物，因為它不涉及事物的本質，重量、大小、形態(tài)、運動狀態(tài)完全一致的兩個物體，從數(shù)學上，是無法區(qū)別開來的，但是，不懂數(shù)學的狗狗，比如通過氣味，卻有可能將其區(qū)別開來，數(shù)學僅僅是數(shù)量、形態(tài)和運動變化的描述研究工具，所以，現(xiàn)代物理學數(shù)學的濫用，以為解方程可以解出宇宙各種物質存在變化規(guī)律，是的，在數(shù)學無限種解中，蘊藏著一種與宇宙實際存在相一致的那個解，但是，要從無限個解中，尋找出這個解，又回到了問題的起點，研究宇宙本質物質存在、物質運動、物質相互作用與影響、物質變化，還是應該踏踏實實研究物質本質，數(shù)學是重要的科學研究工具，卻不能迷信它。
“《新理論物理學》理論架構”理論，努力從宇宙物質存在的本質去思考問題，從研究思考宇宙物質的“原子組分數(shù)量”、“原子組建結構”、“原子組合性質”、“原子組合分解”等等問題出發(fā)，去理解、解釋、解讀宇宙微觀物質到宏觀物質之間的物質聯(lián)系、性質關聯(lián)，尋找統(tǒng)一的普適的物質運動、相互作用影響與變化的規(guī)律。
赫拉克利特：火是宇宙與萬物的本源，萬物生自火，復歸于火，火是萬物變化生滅的活力之源；萬物皆流，無物常駐。
火是宇宙與萬物的本源，萬物生自火，復歸于火，在阿那克西美尼那里對火做過討論，火的本原性是不成立的，但是，萬物生滅的確往往都與火相關聯(lián)，比如宇宙天空明亮的星星幾乎都與火有著直接或間接的聯(lián)系，但是，火不是物質本原，就不是一個物質概念，而是一個事物性概念。
火與萬物可以相互轉化，火是一種物理化學過程，是一種物質結構變化、能量交換的過程，應當說，火是物質相互轉化過程中的產(chǎn)物，本質上所說的火，就是物質轉化過程中，放出光子的過程顯示，光子、光子運動及光子與周邊物質的碰撞。
萬物皆流，無物常駐，在赫拉克利特的哲學中，用火來代表它，把它當作一個基本元素，它既是物質，又是一種動力，也就是這種質料因是顆粒性的實實在在的物質本原，又天然地自帶動力。
“《新理論物理學》理論架構”理論認為：宇宙萬物都是由正電子、電子和光子不同數(shù)量、不同結構所組成的，這就是物質的唯一性和多樣性的統(tǒng)一。宇宙微觀物質之間的作用力主要有同性電荷物質之間的斥力、異性電荷物質之間的引力和物質等效電偶極子電磁引力；宇宙宏觀物質的等效電偶極子效應，是宇宙物質與物質之間關聯(lián)影響的動力所在，這個動力就是物質與物質之間電偶極子效應所形成的電磁相互作用力，萬有引力，萬有引力使得宇宙物質一直處于加速運動之中，物質之間相互作用相互影響，一定條件下相互轉化，這是對物質一元性、多樣性的循環(huán)的解釋解讀。
這就實現(xiàn)了“原子論”物質的實在性的本原存在與物質的運動性的動力存在的兼?zhèn)浣y(tǒng)一。
阿那克薩戈拉，提出了“種子”（物質本質）說、“奴斯”（變化動力）說、“萬物無限可分”說、
種子，認為，宇宙物質是由各種物質種子，構成的，這就是否認了一元論，走向了多元論，而且，對多元種子給不出一個明晰的概念，走向了混沌說，而這卻引出了星體的起源物質，就是混合氣態(tài)物質的聚集。
奴斯，用以解釋物質聚合分離的動力，但是，這里，也沒有給出一個方向性啟發(fā)，
物質無限可分性，這是一個多元論物質本原的觀點，也是后來許多唯物主義者推崇的哲學觀點，這一點，從數(shù)學、哲學的意義上講，沒有問題，但是從宇宙學、物理學的意義上講，無限可分性則存在一定的瑕疵。
“《新理論物理學》理論架構”理論認為，物質聚合動力源之于物質之間的電荷異性或電偶極子效應下的電磁引力，物質散離的動力源至于物質引力作用下的聚合力超過一定限度時的物質顆粒之間的同等電荷和電偶極子效應下的電磁斥力。
保持物質某種性質的最小物質單元，就是物質此種性質的最小物質顆粒，不可再分的物質顆粒。而物質的最小的組成單元，以現(xiàn)代物理學的概念就是基本粒子，最小的物質基本粒子，到目前為止，就是正電子與電子，正電子與電子是不可分的最小的基本粒子，最小的穩(wěn)定性物質顆粒為光子“正電子+電子”。
巴門尼德，約公元前515年～前5世紀中葉，認為真實事物不斷變化，沒有固定的形態(tài)，世間的一切變化都是幻象，感官是騙人的，與量子力學有些相似，“摸不準”，并把大量可感覺事物，斥之為單純的幻覺，“冷”僅意味著“不熱”，“黑暗”僅意味著“不光明”； 認為宇宙唯一真實的存在就是“一”， “一”是物質的，占有空間的，球形的，不可分割的，它的全體充斥著宇宙空間，無所不在。
將純邏輯推理引入了形而上學，“你不能知道什么是非存在—那是不可能的—你也不能說出它來；因為能夠思維的和能夠存在的乃是同一回事。”由此可見，只有一存在，沒有生成，沒有消亡；根據(jù)邏輯推理否認虛空的存在，同時，又假定，一切變化都需要虛空，所以，否定了變化，認為變化只是幻覺。
留基伯，約公元前 500—公元前440年，明確提出了“萬物由原子構成”的原子論的人，把物質單元自然觀推廣到整個物理世界，提出了原子說，認為原子大小、形狀、重量等都各自不同，并且不能毀滅，也不能創(chuàng)造出來，宇宙萬物都是由不可分割的物質原子的組合體；原子數(shù)是無窮無盡的。
把宇宙的形成解釋為：宇宙間的原子在虛空中永遠運動著，由于旋渦式的運動，把大的一些原子趕到旋渦中心而形成了地球，而較細小的水、氣、火等原子被趕到空間，產(chǎn)生了環(huán)繞地球的旋渦運動。
地球以外的大原子聚在一起形成濕塊，依靠它們通過旋渦時的運動，變得干燥而燃燒起來形成天體。
主張“存在”不屬于任何在經(jīng)驗中展現(xiàn)的所有各種不同的質的規(guī)定，并主張存在的唯一性質是充實著的空間的性質，即實體性。
認為（之所以能夠實現(xiàn)）事物的多樣性以及事物在運動中發(fā)生的變化，是因為基本存在不是被另外的存在分開，而是被不存在的東西，即非存在所分開，即被非物質的東西、被虛空所分開。
強調物質原子與原子之間是有虛空存在的，而不是物質原子與原子密合在一起，否則，就不容易形成多樣性了，其實，就是講的物質性和結構性。
這種非存在即“不是實際意義上的存在” 的東西，也必須賦予一種存在的意味，或者賦予一種形而上學的現(xiàn)實性的意味。
認為“存在的”是無限“永恒、不變、不生、不滅、有限、不可分”的細小顆粒。這些存在的微粒被稱為原子，有無數(shù)這樣的原子，形態(tài)上變化無窮，它們的體積必定小得難以覺察。
恩培多克勒，約公元前495—約公元前435，最先從一元論轉向某種多元論，為避免以一種原始實體解釋事物的多樣性遇到的等諸多困難，認為宇宙物質由“土、氣、火與水”四種“原素”構成，每一種都是永恒的，四種“原素”可以不同的比例混合起來，被“愛”結合起來，被“斗爭”分離開來，便產(chǎn)生了種種變化著的復雜物質。
“愛”與“斗爭”是與土、氣、火、水同屬一級的原始原質（“愛”是什么，“斗爭”又是什么，是什么引起的沒有答案，采用了一種擬人化的意識性行為，并且，兩千多年過去了，為什么就沒有人將愛與斗爭加以思考，進行解釋解讀呢？）。
一切變化并不受任何的目的所支配，而是受 “機遇”與“必然”的支配。有一種循環(huán)存在著：當各種“原素”被“愛”徹底地混合之后，“斗爭”便逐漸又把它們分開；當“斗爭”把它們分開之后，“愛”又逐漸地把它們結合在一片。
每種合成的實體都是暫時的；只有“原素”、“愛”和“斗爭”才是永恒的，“愛”和“恨”（引力、斥力）是永恒變化的原因。
恩培多克勒認為，物質的世界是一個球；在原始實體中，所有四種“根源”都被“愛”泥合在一起。然后，當“愛”消失“恨”進人時，這些“原素”一部分分離了，一部分結合了。此后，這些“原素”全部分離了，“愛”也就在世界之外了。最后，“愛”又將“原素”集合在一起，而“恨”則又消失了。
在黃金時代，“斗爭”在外，而“愛”在內；然后，“斗爭”便逐漸入內，而“愛”便被逐于外，直到形成最壞的情形“斗爭”完全居于球內而“愛”完全處于球外為止。
而后——雖然因為什么原因并不清楚——就開始一種相反的運動，直到黃金時代又恢復為止，但黃金時代并不是永遠常在的。這時候，整個循環(huán)就又重演，借用中國古代哲學中的陰陽，宇宙過陰則陽，過陽則陰，陰中有陽，陽中有陰、陰陽交替，陰陽轉化，互為前提，循環(huán)往復、往復循環(huán)的。
恩培多克勒以四種“原素”作為基本本原，實際上就是通常的真實物質存在，就是以少數(shù)通常基本不同的實體的混合與分離，解釋了事物的無限多樣性，是一種合理的妥協(xié)，既避免了一元論的困難，又容許建立某種秩序。
德謨克利特，約公元前460～公元前370年，率先提出原子論，萬物由原子構成，原子唯物論學說的創(chuàng)始人之一，繼承和發(fā)展了留基伯老師的原子論，為現(xiàn)代原子科學的發(fā)展奠定了基石。
原子是非常小的，不但肉眼看不出來，用顯微鏡也看不出來。
那么在兩千年前，原子論是怎么提出來的呢？上古時代的原子論尚未成為科學理論，科學、哲學界普遍認為它是一種哲學推測，而本質上，就是一種根據(jù)自然現(xiàn)象觀察研究思考歸納總結的科學哲學。
認為，萬物的本原或根本元素是“原子”和“虛空”，并以此指稱構成具體事物的最基本的物質微粒。萬物的本原是原子與虛空，原子是一種最后的不可分的物質微粒，宇宙的一切事物都是由在虛空中運動著的原子構成。
所謂事物的產(chǎn)生就是原子的結合，原子處在永恒的運動之中，即運動為原子本身所固有的本性。虛空是絕對的空無，是原子運動的場所。
原子叫做存在，虛空叫做非存在，但非存在不等于不存在，只是相對于由充實的原子而言，虛空是沒有充實性的。非存在與存在都是實在的，非存在存在于實在之間，結構與架構。
原子的根本特性是“充滿和堅實”，原子內部沒有空隙，原子是堅固的、不可入、不可分的。
原子數(shù)量上是無限的，不能被從無中創(chuàng)生，也不能被消滅。
原子處在不斷的運動狀態(tài)中，它的惟一的運動形式是“振動”。
原子的體積微小，是眼睛看不見的，即不能為感官所知覺，只能通過理性才能認識。
原子一直存在于宇宙之中，它們任何變化都是它們引起的結合和分離。
世界是由原子在虛空的漩渦運動中產(chǎn)生的，宇宙中有無數(shù)個世界在不斷的生成與滅亡，人所存在的世界，只是其中正在變化的一個而已。
原子在數(shù)量上是無限的，在形式上是多樣的。在原子的下落運動中，較快和較大的撞擊著較小的，產(chǎn)生側向運動和旋轉運動，形成萬物并發(fā)生著變化，一切物體的不同，都是由于構成它們的原子在數(shù)量、形狀和排列上的不同造成的。
原子在本質上是相同的，它們沒有“內部形態(tài)”，它們之間的作用通過碰撞擠壓而傳遞。
根據(jù)這樣的理論，德謨克利特還提出了他的天體演化學說，即在一部分原子由于碰撞等原因形成的一個原始旋渦運動中，較大的原子被趕到旋渦的中心，較小的被趕到外圍。中心的大原子相互聚集形成球狀結合體，即地球。較小的水、氣、火原子，則在空間產(chǎn)生一種環(huán)繞地球的旋轉運動。地球外面的原子由于旋轉而變得干燥，最后燃燒起來，變成各個天體。
德謨克利特認為，人的靈魂也是由最活躍、最精微的原子構成的，它也是一種物體，原子分離，物體消滅，靈魂當然也隨之消滅。
原子論解釋認識論問題：從事物中不斷流溢出來的原子形成了“影像”，而人的感覺和思想就是這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生的，這就是他的“影像說”。
他還區(qū)分了感性認識和理性認識，認為感性認識是認識的最初級階段，人的感官并不能感知一切事物，例如原子和虛空就不能為感官所認識，當感性認識在最微小的領域內不能再看、再聽、再嗅、再摸的時候，就需要理性認識來幫助。
理性具有一種更精致的工具，思維是放大鏡、顯微鏡、望遠鏡、分析儀。
把感性認識稱做“曖昧的認識”直覺的感受認知，把理性認識稱為“真理的認識”升華的歸納總結。
在他看來，原子與原子之間，沒有什么性質的不同，感覺所感知的各種事物的顏色、味道都是習慣，是人們主觀的想法，其實，這是被感知物質的某種特性與感知者感官中的某種特質特性相互作用，經(jīng)過與思維存儲中的記憶比對形成的圖像或結果。
德謨克利特的原子唯物論思想是古希臘唯物主義發(fā)展的最重要成果，主張世界上一切事物都是相互聯(lián)系的，都受因果必然性和客觀規(guī)律的制約，認為原子在虛空中相互碰撞而形成的旋渦運動是一切事物形成的原因，稱之為必然性，而在強調必然性時，否定了偶然性，把自然界的一切作用都歸結為必然性。
德謨克利特哲學中原子間的虛空不是無；它是幾何學和運動學的負荷者，物質結構將虛空包含在其中，類似于住房，就是物質與空間的組合體，它使得原子的各種排列與運動成為可能。但是，虛空的可能性永遠是哲學的一個爭論問題（在廣義相對論中，所給的答案是幾何學由物質產(chǎn)生，或者物質由幾何學產(chǎn)生，這都是非物質的、唯心的數(shù)學演繹，這個答案更密切地符合許多哲學家的觀點，即空間是由物質的廣延所規(guī)定，但德謨克利特顯然背離了這種觀點，才使得變化與運動成為可能）。
德謨克利特的原子，全都是具有存在特性的相同的實體，但又有不同的大小和不同的形狀，這是一種折中。
德謨克利特給原子保留了“存在”的性質，即在空間中廣延的性質，形狀和運動的性質物質最小的基本粒子是物質的實在性、最小的基本粒子可以憑引力相互組合鏈接成為較大的物質、可以憑斥力相互驅離將物質分解開來物質的可組合性、物質與物質之間的相互吸引與排斥使得物質與物質具有的運動性。
它們被描繪為在數(shù)學意義上是可分的，數(shù)學上的無限可分性，是指意念中的無限可分性，日折其半，以至無窮，這在數(shù)學上是無疑義地可以實現(xiàn)的，無窮小的概念的產(chǎn)生。
而在物理意義上是不可分的，物理上的不可分性，是指物質是有特性的物質，實實在在的物質存在，如數(shù)學一樣日折其半，久而久之，物質已不再是物質，也就是物質在物理意義上有其物質的穩(wěn)定性，有其最小的基本顆粒性。
這是物質最小基本粒子的物理學意義，這也是數(shù)學與物理學的最大區(qū)別，數(shù)學可以憑想象任意馳騁飛翔，而物理學必須與宇宙事物相關聯(lián)，被宇宙物質存在、運動相互作用相互影響、變化及其規(guī)律所檢驗與驗證。
原子能夠運動并能占有空間中不同的位置，它們沒有其他的物理性質，既無顏色，又無嗅味，也無滋味，感覺器官所感知的物理的性質，被設想為由原子在空間中的位置和運動所引起。正像悲劇和喜劇都能用同一種字母的文字寫出一樣，這個世界中事件的巨大多樣性也由同樣的原子通過它們的不同排列和運動而實現(xiàn)。幾何學與運動學，是虛空才使得它們成為可能的，它們在某些方面顯得比純粹的存在更為重要。
曾有人引證德謨克利特的話：“物僅僅是顯現(xiàn)出有顏色，僅僅顯現(xiàn)出是甜還是苦，只有原子和虛空才是真實的存在(顏色、甜、苦、辣、咸、香、臭、冷、熱等等都是物質與物質之間的相互作用相互影響在意識中的反映”。
有人認為德謨克利特在繼承留基伯的“原子說”時，延續(xù)了留基伯原子不可分的思想，從而留下了永久的遺憾。
這是一種誤讀，這與對原子論的理解有關，大多數(shù)人將原子論解釋為是一種哲學意義上的原子論，其實，原子論的理論基礎還是對物理現(xiàn)象的廣泛深入的研究思考，在此基礎上總結出來的對宇宙物質的認識，更大的層面還是物理意義上的原子論，而不是哲學意義上的原子論，假如硬要往這學上掛靠的話，則應該屬于科學哲學意義上的原子論，而從科學哲學的角度去看原子的不可再分性就有其獨特的本質性的意義，因為數(shù)學的、哲學的思考的無限可分性，與物理學研究的宇宙實實在在的物質存在是不一樣的。而且，即使是數(shù)學上、哲學上的可再分性也是有定義的相對的可再分性，初看上去是沒有盡頭的，實際上，就數(shù)學意義上的可分性也是有界限的，比如，自然數(shù)集合中的元素，“一”就是不可再分的元素。
亞里士多德，公元前384～前322，亞里士多德是柏拉圖的學生，卻不認同“理念是實物的原型，它不依賴于實物而獨立存在”的觀點。認為宇宙乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的?！?/span>質料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個別特征。一只鼓翅亂飛的雞，這只雞的“形式”是它會鼓翅、會咕咕叫、會下蛋等。當這只雞死時，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質，形式就是物質結構及其特性。
亞里士多德認為知識起源于感覺，理性方案和目的是一切自然過程的指導原理。認為“因”主要有四種，
質料因，形成物體的主要物質。
形式因，主要物質的結構與性狀。
動力因，運動變化的原因，物質與物質之間的相互作用與影響。
目的因，物體的運動變化趨向。
亞里士多德著重研究物體的形式因和目的因，相信形式因蘊藏在一切自然物體和作用之內。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來了。
亞里士多德認為，在具體事物中，沒有無質料的形式，也沒有無形式的質料，質料與形式的結合過程，就是潛能轉化為現(xiàn)實的運動；地上世界由土、水、氣、火，四大元素組成。其中每種元素都代表四種基本特性（干、濕、冷、熱）中兩種特性的組合，土=干+冷；水=濕+冷；氣=濕+熱，火=干+熱；白色是最純正的光，而各種顏色是因為某種原因而發(fā)生變化的光，是不純凈的。
亞里士多德借鑒歐幾里得用幾何學證明宇宙本源的理念，在宇宙本源的研究思考中創(chuàng)立了形式邏輯，人類歷史上第一門邏輯學。這里的形式，不是事物的外形，而是思想形式，或感知形式、認知形式。
邏輯形式，決定了萬物飄蕩的假象其實是被規(guī)定死的，從而才能解釋萬物假象的流變，這叫形式邏輯，在邏輯形式上導出了對萬物的認識。邏輯思維方式自始至終貫穿于研究、統(tǒng)計和思考之中；研究方法上，習慣于對過去和同時代的理論持批判態(tài)度，提出并探討理論上的盲點，使用演繹法推理，用三段論的形式論證。
亞里士多德將“邏輯”定義為“必然的導出”，由此“因”必然有與之對應的“果”，當給一定的素材，邏輯上推演的時候，結論是給定確定的。
這個被給定的結論是被邏輯形式給定的，因此這個邏輯形式才是真。質料和形式，這是古希臘（科學、哲學）早年兩路追問。
追問質料，追問出原子論，迄今整個人類物理學走到粒子物理學，現(xiàn)代物理學，海天雨虹研究思考團隊的“新理論物理架構”。
追問形式，追問出數(shù)論形式、幾何形式乃至邏輯形式，迄今人類的邏輯學精密邏輯沒有走完。
動力因(由作用力、外部力作用引起的-5616)、目的因
亞里士多德說，這兩路追問還有一個問題沒有處理，就是什么是萬物運行或萬物存在的動力。于是他提出動力因。
萬物運行最終的歸宿是什么？目標在哪里？這叫目的。萬物演化它是有一定規(guī)律的，這個規(guī)律或者說萬物演化它的動力從哪來？它究竟要到什么地方去？
這兩個問題，亞里士多德沒有給出明確的回答。古希臘哲人也有過很多的猜測，但在當時條件下，他得不出結論，于是有三個東西被作為結論排除。
神，一種逃避，蘇格拉底講過，神的后面是無窮追問的一個余索。
善，人類追求最美好的那個東西，探討動力因和目的因的一個思路。
智，也叫知，知和智上的無窮的追究，在知曉的基礎上的進一步思考求索，尋找知曉后面隱藏著的是物質的本質與規(guī)律，使問題才能得到趨向于完美解釋與解答。
亞里士多德的四因論，仍然把這四因都不窮盡，讓這四因仍然表達為繼續(xù)追問態(tài)，這就是古希臘哲學的總體呈現(xiàn)，由此形成了一個重要的系統(tǒng)，叫深層追問和精密邏輯。
不停的追問怎么追問通過假設，而追問的假設要想得到確立，或者至少得到當時的承認，得通過精密邏輯來求證。
起點為哲學，終點變成科學。要特別注意縱深追問，后人不斷的追問，不斷的批駁和精密邏輯求證，不斷地用精密邏輯去組織對這個假設系統(tǒng)破綻的彌補。
這個系列數(shù)千年的功夫，鍛造了哲科思維和科學思維，而且，當亞里士多德講形式?jīng)Q定內容。
古希臘哲人講一個理念是萬物的本源的時候，盡管那個時候唯心主義，是認識論問題，也就是精神本身的規(guī)定性問題還沒有開始探討，卻已經(jīng)為后續(xù)的發(fā)展埋下了伏筆。
亞里士多德討論的范疇，不是客觀世界的范疇，而是邏輯和思維中有一些固定的模塊。這個東西后來深深地影響了康德，康德后來也組織了四組12個范疇，來討論這種一脈相承的知料追問、形式追問、邏輯追問、思想追問，構成西方哲科思威的長遠深展。
這些結論，它的展開是表達了追問和精密求證、假設和證明系統(tǒng)的不斷縱深和思想，精密論證的不斷調動和訓練。出發(fā)點是一切在感知層面上獲得的東西，都是需要進一步證明的的，而是不能確認的。這就是狹義哲學的開端，這個開端在古希臘經(jīng)過數(shù)百年的錘煉，形成了一脈精密邏輯系統(tǒng)。
近代原子論
西方文藝復興后 ，自然科學的研究日益受到人們的廣泛重視，以牛頓力學體系的建立為標志，自然科學進入了一個輝煌的發(fā)展時期。由于法國學者伽森第等人的努力，德謨克利特等人的原子論在17世紀得以復活。
然而，此時原子論者感興趣的問題已經(jīng)不是設想如何組成世界，而是如何在原子論的基礎上建立起物理學和化學的基本理論。
笛卡爾否定了原子的不可分割性，最初的宇宙由大小相同的粒子組成，這些粒子沿封閉曲線形成旋渦，結果造成今天的宇宙基本上由三種不同的粒子組成，這些粒子的性質可由質量、速度和運動的量等進行定量的描述。
博斯科維奇則試圖以沒有大小、只有力學作用的原子模型來說明所有已知的物理現(xiàn)象，這為后來的氣體分子運動論打下了基礎。
大多數(shù)科學家對原子論的主要興趣是在化學方面，他們認為原子本身不可發(fā)生改變，原子在被納入更大的單元時，只是采取簡單的并列方式。
塞諾特已經(jīng)清楚地區(qū)分了基本原子和經(jīng)過組合而成的原子。
玻意耳遵循同樣的思路，認識到組合而成的原子是以化學意義上的基本粒子的方式起作用。
道爾頓約翰·道爾頓，1766.9—1844.7，英國化學家、物理學家，原子理論的提出者。道爾頓在1803年提出1803年，繼承古希臘樸素原子論和牛頓微粒說，提出原子論，其要點：
（1）化學元素由不可分的微?！訕嫵?，他認為原子在一切化學變化中是不可再分的最小單位。
（2）同種元素的原子性質和質量都相同，不同元素原子的性質和質量各不相同，原子質量是元素基本特征之一。
（3）不同元素化合時，原子以簡單整數(shù)比結合。推導并用實驗證明倍比定律。如果一種元素的質量固定時，那么另一元素在各種化合物中的質量一定成簡單整數(shù)比。
道爾頓原子論認為，物質世界的最小單位是原子，原子是單一的，獨立的，不可被分割的，在化學變化中保持著穩(wěn)定的狀態(tài)，同類原子的屬性也是一致的。
道爾頓原子理論，是人類第一次依據(jù)科學實驗的證據(jù)，成系統(tǒng)的闡述了微觀物質世界，是人類對認識物質世界的一次深刻的，具有飛躍性的成就。
準確地講，道爾頓的原子實際上就是現(xiàn)代物理學上的分子、原子混合體。
十八世紀，科學家印象里的原子被看成不可穿透的剛性固體，任何一種化學元素的所有原子都假設為具有相同的重量，任何兩種不同的原子則具有不同的重量。少數(shù)科學家把原子內部看成是其內部有相對運動的彈性體（對的-5616），而大多數(shù)科學家拒絕這種假設因為這樣太復雜，也無法認知內部的實際運動及其影響。但是，兩個非彈性原子碰撞時運動能量會有部分損失，因而，原子的一個集合體的動能也會隨著內部碰撞逐步減少，這與實驗觀測結果不符。
博斯科維奇，1711.5 -1787.2，意大利天文學家和數(shù)學家。為克服非彈性原子假設問題提出了一種原子假設，認為原子只是起超距作用的吸引力和排斥力的中心，并且沒有實際碰撞，安培、科希和法拉第都把原子視為沒有廣延性的，或僅僅視為力的中心，然而，原子沒有廣延性卻有質量，并能被各種力所作用這樣的假說，是十分難以想象的。
而克服非彈性原子的困難的另一種嘗試是假定物質的最小微粒不是原子，而是一組原子，這就是后來的分子。
到十九世紀中葉，對原子、分子的使用還是含糊不清的，以“基本（或簡單）分子”表示原子，以“組合分子”表示分子。
1873年麥克斯韋在英國物理協(xié)會演講時，作為一個物理學家，把注意力集中在物質的微小部分上，他提出了原子意義上的“分子”一詞，那就是“分子就是物質的微小的部分，這些微小部分的任意再進一步劃分，都會使它們失去原物質所具有的特性”；并且“每一個分子內部的運動都是由分子成分中的轉動和振動”組成的，這是現(xiàn)代物理意義上的原子的概念。
進入二十世紀，化學、物理學、科學哲學都得到了飛速發(fā)展，特別是原子物理學的發(fā)展對原子內部物質顆粒、物質結構的實驗探索、理論研究都取得了極大的成功，到目前為止，電子、正電子、中微子、膠子、玻色子、夸克、中子、質子……；一百多種化學元素及無數(shù)種物質形態(tài)；天文學上，小行星、彗星、行星、恒星、白矮星、中子星、銀河系、核外星系等等，對宇宙的認知達到了前所未有的廣度與深度。
那么，回過頭來，請問現(xiàn)代物理學的角度，如何與古代的原子理論作比較？顯然，原子這個詞匯已經(jīng)在現(xiàn)代物理學中失去了古代原子的概念，因為已經(jīng)被化學的所占用，古代的水火、土、氣自然也失去了原子的概念，因為它們都不是基本物質，甚至連單質都不是。將古代對原子的設計：質料因、形式因、動力因、目的因，沿著古代哲學家的路子追問下去，會有什么樣的結果呢？這個有記載以來近三千年的物理學、科學哲學、哲學問題是否有解呢？退一步講，是否有階段性解呢？
對照德謨克利特的原子論，顯然，從質料上講，應該包括正電子、電子、質子、中子等等一系列更小的基本粒子，但是，具體地講，那些是必要性質料基本粒子，那些是復合性質料基本粒子呢，會不會選定的質料基本粒子又成了十九世紀的“原子”？
對原子的要求，原子是不可再分性，通過原子可以組合出所有的宇宙物質，依照德謨克利特的思路，必須了解并記住這樣一個事實，就是原子能夠以它們的運動和排列來解釋物質的性質—顏色、嗅味、滋味，那么，它們本身則不能具有這些性質。德謨克利特把這些性質從原子身上去掉，原子是物質的更為抽象的部分。德謨克利特給原子保留了“存在”的性質，即在空間中廣延的性質（可以由小組合為大，由大組合體變小）、形狀（空間占有形式，可以三維描述的）和運動（在時空中移動、振動、轉動等等，沒有涉及動力因）的性質。
之所以保留這些性質，是由于如果這樣一些性質也被去掉的話，歸根到底就很難談論原子了。
德謨克利特的原子難以解釋幾何學、空間中的廣延與存在，因為不能將它們簡化為某種更基本的東西，基于這一點，有人認為，現(xiàn)代物理學中“基本粒子”的現(xiàn)代觀點似乎更前后一致和更為徹底。質子、中子、電子是基本粒子，但是， “中子”的確切圖像是怎樣的？有什么性質？中子們怎樣與誰去組合形成宇宙萬事萬物？現(xiàn)代物理學中的中子，被稱之為量子，有時把它描述為波或波包，理論上中子是實實在在的物質存在，但是，它們是不是基本物質本原單元？現(xiàn)代物理學沒有給出一個準確的中子畫像，似乎只有“沒有顏色，沒有嗅味，沒有滋味”可以與德謨克利特的原子相類似。
而要從基本粒子身上找尋“德謨克利特給原子保留了“存在”的性質，即在空間中廣延的性質（可以由小組合為大，由大組合體變小）、形狀（空間占有形式，可以三維描述的）和運動（在時空中移動、振動、轉動等等，沒有涉及動力因）的這些性質”，似乎就很難描述清楚了。
如果希望對基本粒子作準確的描述，那么，唯一能寫下作為描述的東西是一個幾率函數(shù)，顯然，這不是準確描述，這是概率描述。
而且，現(xiàn)代物理學關于存在的性質（如果那可以稱為“性質”的話）也不屬于被描述的東西了。因為現(xiàn)代物理學中所謂的存在僅僅表征為一種可能性或這是一種傾向。
顯然，，現(xiàn)代物理學的“基本粒子”比希臘人的原子更為抽象，已經(jīng)有實在存在變成了可能存在，根據(jù)基本粒子們的這個性質，似乎可以一致地作為解釋物質行為的線索，但是僅僅是似乎。
似乎按照德謨克利特的原子標準，現(xiàn)代物理學對物質的微觀組成研究的越來越深，好像離“原子論”問題的解決越來越遠了。
那么，對照赫拉克利特的學說，現(xiàn)代物理學在原子論問題上又會怎樣呢？不用“基本粒子”而用“能量”一詞，替換赫拉克利特的學說中“火”一詞，現(xiàn)代物理學的觀點似乎一字不差地來重述赫拉克利特的學說的命題。
能量實際上，是構成所有的基本粒子、所有原子的實體，從而也就是構成萬物的實體，而能量本身是運動之物。
能量是一種實體，因為它的總量是不變的，并且在許多產(chǎn)生基本粒子的實驗中可以看到，基本粒子能夠實際上用這種實體制成。能量能夠轉變?yōu)檫\動、熱，光和張力。能量可以稱為世界上一切變化的基本原因。
但是，能量與質量是有本質區(qū)別的，能量是一種做工的本領，而質量是一種物質實在，是物質的多少，也就是物質含有最小基本粒子的數(shù)量，能量依附于物質質量、物質結構和物質運動而存在，能量不是實體，是一種實體的性質，這種性質與實體的運動（運動能量）有關，與實體的架構（結構能量）有關。
在德謨克利特的哲學中，原子是物質的永恒的、不可毀滅的單位，它們絕不能相互轉化。關于這個問題，現(xiàn)代物理學采取了明確的反對德謨克利特的唯物主義而支持柏拉圖和畢達哥拉斯的立場。
“基本粒子的確不是永恒的、不可毀滅的物質單位，它們實際上能夠相互轉化。事實上，如果兩個這樣的粒子以很高的動能在空間中運動，并且互相碰撞，那么，從有效能量可以產(chǎn)生許多新的基本粒子，而原來的兩個粒子可以在碰撞中消失。這樣的事件常常被觀察到,并為所有的粒子均由同一種實體—“能量”—制成的論斷提供了最好的證據(jù)。
但是，現(xiàn)代物理學的觀點和柏拉圖與畢達哥拉斯的觀點的類似性還多少能進一步發(fā)展。
柏拉圖的《蒂邁歐篇》中的基本粒子最終不是實體，而是數(shù)學形式。“萬物皆數(shù)”，柏拉圖應該是萬物皆數(shù)本意應該是“萬物皆可以數(shù)來表達”，“皆可入數(shù)”，而不應該是“萬物都是數(shù)”，“萬物有數(shù)量、有形狀”，這是畢達哥拉斯的名言。
以下小號字主要是引用海森伯《物理學和哲學》第四章的部分內容。
那時候，唯一應用的數(shù)學形式是這樣一些幾何形式，例如正多面體或構成它們表面的三角形。在現(xiàn)代量子論中，無疑地，基本粒子最后也還是數(shù)學形式，但具有更為復雜的性質。希臘哲學家想到的是靜態(tài)的形式，并想象它們取正多面體形式。然而，現(xiàn)代科學從 16 和 17 世紀開創(chuàng)時期起，就是從動力學問題出發(fā)的。
自牛頓以來，物理學中的恒定因素不是位形，或者幾何形狀，而是動力學定律。運動方程在任何時候都成立，它在這個意文上是永恒的，而幾何形狀，例如軌道（軌跡）卻是不斷變化的。
由此可見，代表基本粒子的一些數(shù)學形式，將是某種永恒的物質運動律的一些解，實際上，這是一個尚未解決的問題。
物質的基本運動律還不知道，因此還不能用數(shù)學方法，從這樣一個定律，推導出基本粒子的性質，但是，處于目前狀況的理論物理學似乎距離這個目的已不很遙遠了，至少能夠說，我們必須預期得到怎樣一類定律。
最終的物質運動方程或許是某種關于算符的波場的量子化韭線性波動方程，這里波場儀僅代表物質，而不代表任何特種類型的波或粒子。這個波動方程或許和一些相當復雜的積分方程組等價，這些積分方程具有物理學家所稱的的“本征值”和“本征解”。
這些本征解最后將代表基本粒子；它們是將要代替畢達哥拉斯的正多面體的數(shù)學形式。我們可以在這里指出，這些“本征解”將從物質的基本方程推出，所用的數(shù)學方法與以弦的微分方程推出畢達哥拉斯弦的諧振動的方法是十分類同的，這應該就是所謂的弦論的萌芽，弦論的就是由海森伯的《物理學和哲學》啟發(fā)出來的。
“但是，前面已指出，這些問題尚未解快”。也就是說，應用柏拉圖、畢達哥拉斯的數(shù)學原子論暫時也是無解的。
追隨畢達哥拉斯的思路，可以希望基本的運動律最后將是一個數(shù)學上很簡單的定律，即使對各本征態(tài)求值的計算可以是很復雜的。關于這種對簡單性的期望，難以舉出任何充分的論據(jù)—除了這樣一個事實：即迄今為止，總是能夠以簡單的數(shù)學形式寫下物理學中的基本方程，這個事實與畢達哥拉斯的宗教相符合。
而許多物理學家在這方面也具有同樣的信仰，但還沒有一個令人信服的論據(jù)足以證明它必然如此。
在這里，可以對普通人常常提出的關于現(xiàn)代物理學中基本粒子概念的問題，再發(fā)一點議論。
這個問題是：為什么物理學家主張他們的基本粒子不能分成更小的部分？ 這個問題的答案清楚地表明，現(xiàn)代科學比起希臘哲學來要更為抽象到什么程度。
論證過程如下：怎樣才能分裂一個基本粒子？當然只有利用極強的力和非常銳利的工具。唯一適用的工具是其他基本粒子。
可見，兩個非常高能的基本粒子間的碰撞是能夠實際分裂粒子的唯一過程。
實際上,它們在這樣的過程中能夠被分裂，有時分成許多碎片；但碎片仍然是基本粒子（基本粒子一詞的濫用），而不是它們的任何更小的部分，這些碎片的質量是由兩不相碰粒子的非常巨大的動能產(chǎn)生的。
換向話說，能量轉換成為物質，使得基本粒子的碎片仍然能夠是同樣的基本粒子。
在將原子物理學中的現(xiàn)代觀點和希臘哲學作了類比之后，必領補充一個警告，即對這種類比不應有所誤解。
乍看起來，似乎希臘哲學家由于某種天才直覺而得到了與現(xiàn)代物理學相同或很相似的結論，而現(xiàn)代物理學的結論，卻是經(jīng)過幾個世紀的，實驗和數(shù)學方面的艱苦勞動才得到的。
對現(xiàn)代物理學與古代科學家、哲學家們的原子論類比的這種解釋，無論如何是一種完全的誤解。
在現(xiàn)代科學和希臘哲學之間有著巨大的差別，那就是現(xiàn)代科學的經(jīng)驗主義態(tài)度。
自從伽利略(Galileo）和牛頓的時代以來，現(xiàn)代科學就已奠基于對自然的詳細研究之上，奠基于這樣一個假設之上，這就是：只有已被實驗證實的或至少能被實驗證實的陳述才是容許作出的。
為了研究細節(jié)并在連續(xù)不斷的變化中找到經(jīng)久不變的定律，人們可用一個實驗在自然中隔離出若干事件，這種觀念希臘哲學家是沒有想到過的。
由此可見，現(xiàn)代科學在一開始就立足于一個比古代哲學更謹慎同時也更鞏固得多的基礎之上。因此，現(xiàn)代物理學的陳述在某種意義上比希臘哲學更嚴肅得多（實則并非如此，因為概率論本身就不是準確科學的，而是實用主義技術-5616）。
譬如，當柏拉圖說火的最小微粒是四面體時，人們很不容易了解什么是他的真實意思。是不是四面體的形式僅僅像符號一樣附加在元素火的上面的？還是火的最小微粒的力學行為就像一個剛性四面體或一個彈性四面體那樣呢？用什么力才能夠將它們分成一些等邊三角形呢？還有一些諸如此類的問題。
現(xiàn)代科學到最后總要問：人們怎樣能從實驗上肯定火的原子是四面體而不是立方體？
因此，當現(xiàn)代科學說質子是基本物質方程的某個解時，這意味著我們能從這個解用數(shù)學方法推導出質子的全部可能性質，并且能用實驗從每個細節(jié)上驗證這個解的正確性。以很高的準確度并在任意數(shù)量的細節(jié)上用實驗驗證一個陳述的正確性的這種可能性，給這個陳述以古希臘哲學的陳達所不能具有的巨大分量。
盡管如此，古代哲學的若干陳述還是頗接近于現(xiàn)代科學的那些陳達。這只是表明，將我們未曾做過實驗就具有的關于自然的日常經(jīng)驗，同在這種經(jīng)驗中尋求某種邏輯秩序以便根據(jù)普遍原理來理解這種經(jīng)驗的不懈努力相結合，人們能夠到達怎樣的境地。
盡管現(xiàn)代物理學對原子的內部結構、組成物質顆粒進行的廣泛深入的實驗研究、理論研究和思考探索，給出了大量的實驗成果、理論成果，但是，現(xiàn)代物理學因為量子論、概率論、測不準原理、質能能量等價性、光的二象性等等，一系列違背經(jīng)典物理學理論、原理和原則的理論假設、量子概念、數(shù)學方法等等被濫用，現(xiàn)代物理學將設備精度、實驗精度、科學認知水平等等綜合考慮作為現(xiàn)象解釋解讀的理論基礎，而又沒有一個設備精度、實驗精度和科學認知水平的準確的考量標準，因而，現(xiàn)代物理學變成了實用主義的科技理論，使得現(xiàn)代物理學與研究宇宙現(xiàn)實物質存在、物質運動本質的科學之間的距離越來越遠，變得越來越數(shù)學、越來越抽象、越來越玄學。
現(xiàn)代物理學依然沒有找到物質的基本建筑基石，因為現(xiàn)代物理中的基本粒子有N種之多，它們如何組合成萬物，如何實現(xiàn)物質的特性顯示，如何運動的、萬有引力如何形成的諸多問題依然沒有解決，所以，對“原子論”這個古老的物理學、科學哲學、哲學問題不僅給不出自己的答案，似乎有越來越遠之趨勢。
按照“《新理論物理學》理論架構“理論，由三大部分構成：
基本理論公設
物質最小基本粒子、最小基本電荷假設，正電子、電子為物質的兩種最小基本粒子，所有的物質都是這兩種最小基本粒子不同數(shù)量、不同排列、不同架構的組合體。
光子是一個正電子和一個電子構成第一種穩(wěn)定的物質顆粒，光子被稱之為正負電子對；
所有的物質都是正電子、電子與光子的組合體，兩個光子組成的物質稱其為光子對；由兩個以上光子組成的物質稱之為光子堆。
中微子、玻色子、中子等等都可以視為光子堆。
由光子堆與正電子組成的物質為正物質，由光子堆與電子構成的物質為反物質；質子是由一個正電子與一個近于中子大小的光子堆構成的正物質；原子是由質子（含中子）和遠距繞行電子構成的動平衡態(tài)物質。
重要一點，所有的正電子、電子除了電荷符號異同之外，都是相同的，它們在光子堆中的位置、作用都是可以等價替代的。
電偶極子理論
電偶極子理論，包括物質電偶極子的形成，光子是宇宙中最小的電偶極子。
宇宙宏觀物質，是由微觀光子堆組合而成的大等效光子堆，微觀電偶極子效應累積形成宏觀物質的等效電偶極子效應，宇宙宏觀物質物質與物質的通過等效等偶極子效應發(fā)生電磁相互作用相互影響，宏觀物質之間的電磁作用力就是宇宙宏觀物質之間的萬有引力。
萬有引力使得宇宙萬物處于持續(xù)不斷的加速運動之中，加速運動使物質的微觀物質極性化程度增加，宏觀物質的等效電偶極子效應也隨之被進一步增強。
天體公轉、自轉及其效應
將天體視為宇宙生命體，天體的公轉就是天體的生命特征參數(shù)，而天體的自轉則是天體的體貌特征參數(shù)，天體公轉是由天體與高階天體（天體系主天體，如太陽系中的太陽）之間的引力相互作用決定的，天體自轉是由天體公轉與天體自身物質存在、物質運動決定的。
海天雨虹團隊的“原子論”如下：
1、正電子、電子是宇宙萬物最小的物質本原，正電子、電子是不可在分的最小的基本粒子，正電子、電子不同數(shù)量、不同架構的組合體構成宇宙萬物，萬物皆由正電子、電子組合而成，萬物解體回歸為正電子、電子。
正電子、電子都為帶電荷的最小物質本原，正電子帶正電荷，電子帶負電荷，二者電量相等、電性相反；都是帶最小單位電量的電荷物質本原，正電子、電子除了電性相反外，沒有任何差異。
2、帶電荷的物質之間會發(fā)生相互作用力，作用力符合庫侖定律：真空中兩個靜止的點電荷之間的相互作用力同它們的電荷量的乘積成正比，與它們的距離的二次方成反比，作用力的方向在它們的連線上，同性電荷相互排斥，異性電荷相互吸引（作用時間呢）。
正電子與正電子、電子與電子相互之間的作用力為排斥力，排斥力作用的目的是增長相互之間的距離，將對方推向更遠處；正電子與電子之間的作用力為吸引力，吸引力作用的目的是縮短相互之間的距離，將對方拉向更近處。
3、正電子、電子沒有結構，可以將其視為剛性球體，除了電荷特性外，沒有其他特性，因而，既沒有質量，也沒有能量。
所謂的正電子、電子質量，并非它們真實的質量，正電子、電子只有個數(shù)和電荷，通常所測的質量是荷質比，也就是電荷與質量的比值，其實，這種質量反映的物質本質特性不是質量是正電子、電子的數(shù)量，而經(jīng)典物理學中的物質質量本質上就是物質含有正電子、電子的總數(shù)量，而之所以可以用質量反映物質的數(shù)量多少，在于物質的最小基本粒子組成都是帶點顆粒，帶點顆粒組成的物質宏觀上具有電偶極子特性，也就是宏觀物質之間有相互吸引力，所以，所謂的物質的質量實際上測的就是物質的電偶極子電磁場與周圍物質電磁場之間的相互作用關系，由于地球上引力電磁場大致相同，地球與地球附近物質的相互作用力除卻地球自轉影響外，成正比例關系，這就是可以稱量物質質量的原因，這是一種相對性比較。這就是說明，再大的物體在遠離周邊物質時，它的重量趨近于零，自由旅行者，會被最近的物體所吸引，向其趨近，這樣就容易理解，太陽可以拖著一大家子在宇宙時空中遨游的原因了。
那么，物質的能量呢？物質的能量就是物質的運動能量和物質的結構能量，所以，運動能量是正電子、電子數(shù)量運動狀態(tài)的函數(shù)；結構能量是物質中的正電子、電子之間位置排布狀態(tài)的函數(shù)。
4、光子是由一個正電子和一個電子所組成的，所以，光子是最小的穩(wěn)定的組合物質，是有結構的物質。
光子的結構是一個剛性正電子球與一個剛性電子球的組合體，這個組合體是一個可以任意方向旋轉擺放的組合體，既是一體的，又是自由滑動轉動的，所以，光子在電磁場中運動時，會隨著電磁場的變化隨時調整結構方向。
光子又是一個由一個正電荷與一個負電荷組成的物體，因此，它具有自己的電磁學性質，在其正電子、電子結構中，正電子一端偏正電性，呈現(xiàn)正電荷電場特性，電子一端偏負電性，呈現(xiàn)負電荷電場特性，由于正電子、電子點接觸在一起，所以，正電荷電場與負電荷電場相互作用形成融合性的電場疊加作用，形成一個極性電磁場，而光子則稱為了最小的電偶極子，光子具有電磁性，這就是光子在宇宙時空中運動時，與宇宙時空中的電磁場發(fā)生相互作用，相互影響引起電磁場變化，產(chǎn)生電磁波的原因。
電偶極子屬于極性化的，所以電偶極子與電偶極子可以連串形成更大的電偶極子，這就是物質的廣延性的來源，也就是光子與光子可以相互串聯(lián)聚集，形成更大的物質-光子堆。
5、所有由光子組成的物質都是光子堆，微觀上，物理學已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的粒子，沒有電性顯示的，都是光子堆物質，如，中子、玻色子、膠子、中微子，光子堆物質最典型的特性就是無電性顯示，但有微弱磁場顯示，由于它們與外部電性作用極小，而電磁性也極弱，所以，它們不易被發(fā)現(xiàn)，質量也不易測量，即使較大一點的中子也是如此。
暗物質主要是光子堆物質，是天體發(fā)光散布在宇宙星際空間中的物質，它們是天體分解出來的物質，也可以將它們視為未來天體的種子，這樣，就實現(xiàn)了宇宙物質的實現(xiàn)與循環(huán)。
盡管光子堆屬于弱電磁性物質，當超過一定的數(shù)量時，它們形成的綜合超級電偶極子就會顯示出超強的電磁特性，比如地球，具有地球自身的電磁場，電磁場使得地球物質聚集在一起，趨向于地心，形成地球內部超高壓高溫，高壓來源于地球電磁聚積引力，高溫緣之于地球內部物質高壓下轉動、移動的擠壓力摩擦力。
地球物質由低原子序數(shù)到高原子序數(shù)物質組成，高原子序數(shù)物質是由低原子序數(shù)核聚變生成的。
6、由光子堆物質與正電子（電子）形成的物質為非光子堆物質，顯然，非光子堆物質是有電性顯示的物質。
由光子堆物質與正電子組合而成的非光子堆物質，則稱為正物質；而有光子堆物質與電子組合而成的非光子堆物質，則稱為反物質。
目前，地球所在的宇宙空間中，穩(wěn)定的物質應該都是正物質，瞬時性存在的反物質也許會有，但是，瞬間就會被正物質所中和。
質子是由一個光子堆物質與一個正電子合成的，由于質子與中子的質量（正電子+電子總數(shù)目）差異不大，所以，一個簡單地，將質子理解為一個光子堆中子與一個正電子合成的，同樣地，中子也可以視為一個質子俘獲了一個電子形成的。
由于光子堆物質為弱電磁性物質，所以，非光子堆物質既有電性特征顯示，又有電磁性特征顯示。這也是原子核內可以有質子與中子共核而居的緣由。
對于多質子的高原子序數(shù)物質，中子的介入是必須的，因為同性非光子堆物質之間靠近時，具有排斥力，不共核趨向強烈，光子堆是有相互聚集能力的，但是，非光子堆的電性特性遠大于其非光子堆的電磁特性，為了增強聚集力，就需要增加光子堆的數(shù)量，這樣，既增加了非光子堆之間的距離，又增加了光子堆之間的聚集力，這就是原子核內部中子與質子之間的相處之道，這也是穩(wěn)定物質的原子核的穩(wěn)定性來源，當然，對于一個原子來說，原子核中的中子數(shù)目也不是越多越穩(wěn)定，這需要有一個相對比例，這個比例與原子核外的電子數(shù)目應該有關聯(lián)，原子核太大，核外電子數(shù)太少，那么核外電子的運動就會受到干擾，原子核中的中子也會被衰變釋放出來。
7、古典哲學中的“原子論”意義上的原子，是兩種僅僅有電性差別的最小的基本粒子，更沒有想到僅僅由這兩種物質最小基本粒子可以拼組出宇宙萬物，可以演變出宇宙萬事。，萬事萬物都是正電子、電子的組合過程與結果。
正電子、電子具有電荷正負電性，是有物理性質的最小的物質基本粒子，這一點，與德謨克利特預言的有所不同，這是他那個時代所無法認知的，兩個最小的物質基本粒子，能夠組合成萬物，并且，自帶動力能夠實現(xiàn)物質的組合過程、運動過程、相互作用影響（萬有引力、引力與斥力、聽覺、視覺、味覺、觸覺、嗅覺、意念）過程、變化組合與解體過程、循環(huán)往復、往復循環(huán)。
物質的氣味，是物質分子性微粒子與生物感覺器官的相互作用在思維中的反應，與以往經(jīng)驗關聯(lián)起來形成的認知性體驗。
物體的顏色，是物體吸收反射的光子地在眼睛在眼睛中，引起的光感傳輸?shù)酱竽X形成的印象。
8、無限可分性，數(shù)學、哲學上的無限可分性，是人類思維意念中的無限可分性，日折其半，以至無窮，這在數(shù)學上是無疑義地可以實現(xiàn)的，無窮小的概念的即可由此產(chǎn)生。
物理上的不可分性，是指物質是有特性的物質，實實在在的物質存在，如數(shù)學一樣日折其半，久而久之，物質已不再是物質，也就是物質在物理意義上有其物質的穩(wěn)定性，有其最小的基本顆粒性，這就是物質最小基本粒子的物理學意義，這也是數(shù)學與物理學的最大區(qū)別，數(shù)學可以憑想象任意馳騁飛翔，而物理學必須與宇宙事物相關聯(lián)，被宇宙物質存在、運動相互作用相互影響、變化及其規(guī)律所檢驗與驗證。
整個宇宙的物質的運動的起始與終止是一個哲學問題，物理學研究的是物質運動的階段性過程的起點與終點，而不是整個宇宙物質運動的物質運動的起點與終點，人類應該承認對宇宙認知的相對的階段性認知，而不是絕對性群時段全空間的認知，這是人類認知的局限性所決定的。
9、萬物有靈緣之于正電子、電子的電性，因為它們的電性使得正電子、電子對同類、異類具有辨別認知能力，并能夠根據(jù)自己的認知去采取相應的作用方式，同類之間相互作用為斥力，共同努力使同類相互遠離，開疆擴土，散布更遠，不相往來；異類之間相互作用為引力，共同努力使異類相互靠近，牽手擁抱，永結同心，密不可分。正電子、電子相遇結合為光子，光子成為最小的穩(wěn)定的物質基本粒子，具有電磁性，遇到他物質時，相互吸引，努力去抱團，做大做強，這不就是靈性嗎？所以萬物有靈。
而且，組合為光子的正電子、電子和光子都對外界的電性、磁性具有極強的敏感性，都會針對外界的電磁波動做出反應，這就是宇宙物質之間的永恒關聯(lián)，宇宙物質電磁性形成的電磁場，成為宇宙物質基底磁場，宇宙都始終處于加速運動之中，物質運動過程中，其自身電磁場會與宇宙基底磁場發(fā)生相互作用，引起宇宙基底磁場的波動變化，這種波動與變化反過來對物質的加速運動及其磁場分布產(chǎn)生作用與影響，所以，宇宙物質運動的電磁場對宇宙基底磁場的分布產(chǎn)生影響、波動，反之，宇宙基底電磁場也會對物質的電磁場分布進行反制，引起物質運動狀態(tài)的變化、波動，這就是宇宙物質既為粒子，又有波動的原因，粒子是物質本質，波動是物質與他物質相互作用相互影響時的表現(xiàn)出來的特性
10、宇宙物質運動的動力，起源于物質最小基本粒子正電子、電子的電荷特性中自帶的引力、斥力，引力與斥力不是物質本原，而是物質本原具有的性質，而正電子和電子組合而成的光子則具有電偶極子特性，電偶極子特性在物質聚集過程中，這種特性不會消失，還會獲得進一步增強。
宇宙物質中主要有三大特性：正電性、負電性和電磁性，帶點物質都具有電性的一種，或正或負，除了電子、正電子外，所有的物質都具有電磁性，也就是凡是由電子和正電子組成的物質都具有電磁性，而且，同種電性電荷的可以累加，異種電性電荷可以等量消減，形成電偶極子，電偶極子具有電磁性，電磁性可以累加，也可以相互消減，但是不會湮滅，宇宙物質都是正電子、電子和光子的不同數(shù)量不同結構的組合體，這些組合體都程度不同的，與其運動狀態(tài)和結構相關聯(lián)的的電磁性，這是萬有引力的物質基礎特性，萬有引力就是宇宙物質的電磁性作用力。
宇宙物質的循環(huán)往復、往復循環(huán)，這是宇宙物質存在、物質運動、物質變化的物質基礎和動力所在，宇宙物質不能創(chuàng)生也不能毀滅，宇宙物質能量也不能創(chuàng)生也不能毀滅。
“《新理論物理學》理論架構”通過一個有現(xiàn)代物理實驗驗證的的光子公理性假設，通過正電子、電子及其最小的組合物-光子，將物質本原追蹤到了兩個最小基本粒子，兩個僅僅電性相異的最小基本粒子，而且恰恰是這電性不同，為宇宙萬事萬物的產(chǎn)生、存在、相互作用、相互影響、運動、變化提供了物質保證、動力保證和能量保證，實現(xiàn)了將宇宙萬物歸結為它們的不同組合體，萬事歸結為萬物之間的相互作用相互影響的過程與結果。
“《新理論物理學》理論架構”理論，簡潔系統(tǒng)地解決了萬事萬物的組合與作用機理等等諸多問題，使得五光十色的宇宙中的萬事萬物，獲得了一個科學的根本性的解釋，從而實現(xiàn)了對“原子論”這個古老問題，有史以來，階段性的、全面性的科學解決、哲學的解決。
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