邵雍的《善惡吟》出自《伊川擊壤集》。我們從這首詩中看到易學(xué)大師的善惡觀。務(wù)本是看善惡的視點。明白古人本的概念，欣賞這首詩就非常容易了。
上《善惡吟》原文：
君子學(xué)道則務(wù)本，小人見利則忘生。
務(wù)本則非禮不動，見利則非賄不行。
點評：
“君子學(xué)道則務(wù)本”：君子學(xué)道就致力追求根本。
“小人見利則忘生”：小人看到有利可圖就忘了生人。
“務(wù)本則非禮不動”：致力追求根本則沒有禮法就不行動。
“見利則非賄不行”：看到有利可圖則沒有好處就不行的。
這首詩文字淺顯，非常容易讀懂。真正理解《善惡吟》就要明白什么是道？道和務(wù)本是什么關(guān)系？這都是屬于易學(xué)范疇。
《易經(jīng)》本質(zhì)是道，是陰陽之道。陰陽之道是伏羲發(fā)明的，老子的學(xué)說和孔子學(xué)說都是伏羲之道的具體化。伏羲之道就是我們所說的天道。天道第一法則就是：“天之大德曰生”。生，就是道之本。“務(wù)本”就是務(wù)生，致力于生人。因此，是否務(wù)本，是區(qū)分有道和無道的，君子和小人的一個標準。
《善惡吟》第一句話“君子學(xué)道則務(wù)本，小人見利則忘生?！北砻骶訉W(xué)道務(wù)生；小人追利而忘生。
禮，在中國古代是關(guān)鍵問題。禮是行為規(guī)范，本質(zhì)就是一種制度?，F(xiàn)存古籍《周禮》和《禮記》都大量記載古人的禮儀。禮是一種文明，孔子學(xué)說重要內(nèi)容就是禮。我們國學(xué)自古主張“仁義禮智信”。利就是利益和好處。中國自古對追逐利益視為無道。
《善惡吟》第二句話“務(wù)本則非禮不動，見利則非賄不行?！北砻鳎械赖男袨?，遵循孔子主張的禮，非禮勿動。無道者的行為，沒有獲利就不行動。
邵雍的善惡觀標準比較嚴苛，善者，有道有禮，好生；惡者，無道，逐利無禮，傷生。說白了就是說：忘本，追名逐利者就是惡。
為了更好理解道，我們加一點深度，普及一下對易道的認識。
《易經(jīng)》講的是道。莊子曰：“易以道陰陽”。我們讀不懂《易經(jīng)》，因為道不可見。大自然中道是不可見的，但是，道是真實存在，僅僅是我們看不到?！兑捉?jīng)》是圣人教我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)道，看到道的存在。
古人認為：“道不可見，圣人示之以象；象不可稽，圣人準之以數(shù)。象與數(shù)合而道無不可見?！惫湃说囊馑际钦f：道是看不見的，圣人通過象和數(shù)可以見其存在。道不可見，道為虛。圣人則言：“載道以器而道不虛”。這是道的具體化。西方人用這個思想發(fā)明了面向?qū)ο蟮挠嬎銠C語言。例如：C++就是最典型的面向?qū)ο蟮恼Z言。其中用虛函數(shù)建立的類以及組件式編程，完全與“制器尚象”的法則吻合。
魯迅認為:中國國學(xué)的本質(zhì)就是道教。這個道教不是宗教中與佛教并行的“道教”，而是天道的道的教育。中國國學(xué)尊天道。所謂：人法地，地法天，天法道，道法自然?？鬃拥娜鍖W(xué)和老子的道學(xué)都是遵從這一法則。說白了，中國的國學(xué)教宗為三才觀，上為天，下為地，中間為人。這個人代表萬物。天之大德曰生。所以，天道第一法則為生。
萬物王者為人，人之最大者為圣人。圣人不常有，而王常有。為王者，動必則天地之道，不使一物失其性；行必協(xié)陰陽之宜，不使一物受其害。這就是天道。只有生人而不害人，就是有道，否則為無道。
“不使一物失其性，不使一物受其害。”這是易道的底線，也是老子學(xué)說和孔子學(xué)說的底線。遵守易道，修習(xí)孔子和老子的學(xué)問，讓天下，讓世界和諧共處。
孔子總結(jié)《易經(jīng)》，是“窮理盡性以至于命”的學(xué)問。說白了就是性命的學(xué)問。萬物生焉，萬物有了性命。萬物出生就有命，萬物有命就是性，性之在物就是理。
則天地之道，用之以順，萬物和諧共生。如果用之以逆，則六位傾五行亂。古代中國洪范五行治理國家，推行金政，木政，水政，火政，土政。如果逆天施政，則五行亂六位傾。六位傾就是指六爻所代表的勢位崩塌。初爻為元士，二爻為大夫，三爻為公卿，四爻為諸侯，五爻為君王，六爻為太上皇和宗廟。
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