為無為，事無事，味無味，大小多少，報(bào)怨以德。
唐玄宗在這里強(qiáng)調(diào)了越分、遠(yuǎn)分、守分的問題。關(guān)于分，是唐玄宗最為重視的概念。所謂的分，就是人的名分所限定的本分。不同的人，在一個(gè)社會(huì)里，有不同的名分或本分。這種名分或本分則不可逾越，不可遠(yuǎn)離的，人們只能守住自己的名分或本分，否則就是逐境生心，有了欲望，有了不平之心，有了怨對(duì)之心。然后就要做出破壞既存名分的事來，最終則會(huì)使天下大亂，家國(guó)不安，甚至是改朝換代。從春秋時(shí)的孔子起，就對(duì)這種逾越名分的非分之舉，深惡痛絕，大聲呼吁名不正則言不順，言不順則事不成。到宋代的司馬光修通鑒，第一段議論所發(fā)，就是痛烈批評(píng)破壞名分的人與事?？梢娒?，在維持封建社會(huì)的國(guó)家秩序方面，多么重要！唐玄宗注老子書時(shí)，大談特談名分，也正是他要維護(hù)已得權(quán)力與秩序的愿望之暴露，這是任何一個(gè)帝王都有的想法，只不過誰都沒有唐玄宗說得這樣明白和重要罷了。
明太祖注：為無為，事無事，謂當(dāng)可為之事，先利時(shí)而為之，已盡，免致后多繁為而不安也。又無事之時(shí)，?？钟蟹抢碇录坝谏恚氏热粲惺露鴤渲?，乃得安于無事也。凡食物不過食五味用平常淡薄之味，則終世可為有味矣。若飲食盡其味，則他日家資不及，五味不全，則中平之味是為無味也。老子戒人不可欺小，不可恃大。經(jīng)云大小多少，報(bào)怨，此六字皆道理之未當(dāng)，故有此，若能無此六過，不足之愆，惟德是應(yīng)，方成君子，超乎世人之上。
宋徽宗講什么道之體，道之無，最終落腳到尚德以弭怨。這一思路多少有些混亂。道本來沒有什么體與用的分別，也沒有什么有與無的差異，人們所以常說體用與有無，實(shí)際上都是對(duì)道的誤解。只要還糾纏于體與用或有與無的泥坑內(nèi)，就仍然沒有真正把握道的實(shí)質(zhì)。道無作無相無欲，這都是從人的角度來看問題，對(duì)于道根本就不能用此類概念把理解它，否則會(huì)越說越亂，永無出頭之日。道既無作無為無相無事無欲無味，又有什么尚德可言？尚德與尚賢一樣，都是啟人虛偽的契機(jī)，而不會(huì)真正得到所希望的德與賢。明太祖對(duì)老子的無為，相比之下，理解得最為準(zhǔn)確。他說當(dāng)可為之事，先利時(shí)而為之，這種為就是無為。因?yàn)樗潜匦璧臑椋皇嵌嘤嗟臑?。若像宋徽宗那樣無為，只會(huì)落到做俘虜?shù)慕Y(jié)局。
怎樣使天下既清既靜？清世祖并未能從老子的書里找到一個(gè)明確的答案。他還像以往的學(xué)者一樣，侈談無為無事，但不如明太祖那樣，真正明白什么是老子所說的無為無事。我們看他說世人以怨相報(bào)，圣人以德相容，就可以看出他在思想上的模糊。清世祖之時(shí)，還有不少反清的斗爭(zhēng)，他說這是世人以怨相報(bào)。但清王朝并沒有像清世祖所說的那樣，以德相容，而是以暴力鎮(zhèn)壓。說的是一套，做的又是一套，表明清世祖還不相信老子的無為無事，和相容則相化。
圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
情欲放縱之后，如想把它們都收回來，可以說是人性方面最難最大的事。但可以按照老子的辦法，來解決這個(gè)問題。即在它們剛剛放縱之時(shí)，趁其力量還不太強(qiáng)時(shí)，就進(jìn)行約束與抑制，才有可能控制住它們的迅猛發(fā)展和膨脹。這就是老子的說的圖難于易，為大于細(xì)。圣人與常人不同，常人在情欲初放縱之時(shí)，并不認(rèn)為是多么嚴(yán)重的問題，所以就不知不覺中使之發(fā)展膨脹了。到覺得問題比較嚴(yán)重時(shí)，再想著手就十分困難了。圣人與此相反，他們整天的工夫，是檢查自己哪一點(diǎn)違背道的精神，即在嚴(yán)格的自省中度日。一有情欲放縱的苗頭，馬上進(jìn)行壓制，使之不得膨脹發(fā)展，如此長(zhǎng)久堅(jiān)持，最終能成為圣人。這就是老子所說的圣人終不為大，故能成其大。
明太祖注：若十分難事以急輕圖果難也，知其難措所圖之德，務(wù)要萬全，一圖便得，即易也。凡作大事，若急成功必多不固，務(wù)要精建于初，勿使急而不堅(jiān)，方乃精細(xì)，其天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)，是繳上文耳。
道是否完全禁止人的情欲?這個(gè)問題需要專門研究。道是重視自然的，人的情欲，是否人性中的自然成分?也值得研究。中國(guó)的儒道佛三家，似乎不約而同地都主張禁欲，視人的情欲為洪水猛獸，要人自覺地嚴(yán)格地壓抑住情欲的萌動(dòng)與發(fā)作。三家所推崇的圣人，也都是壓迫抑情欲的高手，所以才能成為不同凡響的圣人。他們的辦法，都是從小處著手，每是三省吾身，慎獨(dú)，等等他們相信，若不如此，最終必會(huì)釀成大亂，那時(shí)再圖治理，不亦晚乎?
夫輕諾者必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難。
輕諾多易，都是不把小事當(dāng)大事，與圣人把小事當(dāng)大事的態(tài)度相反。不把小事當(dāng)大事，最后必有大難。把小事當(dāng)大事，就可避免大難的發(fā)生。事情總是先小后大，在開始時(shí)就謹(jǐn)慎小心，顧慮到今后的發(fā)展變化，心存畏懼，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，且自始至終，都不改變這種態(tài)度，才能終無災(zāi)難。中國(guó)古代的哲學(xué)家，常把如何避禍避難當(dāng)作重大問題進(jìn)行討論。這本是一個(gè)處世哲學(xué)的問題，但中國(guó)的思想傳統(tǒng)則把它擴(kuò)大到政治哲學(xué)、道德哲學(xué)等范圍之內(nèi)。這反映了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即在封建社會(huì)里，個(gè)人的生存與安危，是毫無保障的。危害生存的災(zāi)難，不知何時(shí)就降臨在每個(gè)人的頭上。也許今天還是顯赫榮耀的皇族，明天就成了囹圄中的冤死鬼。從皇親國(guó)戚，到普通百姓，都不能幸免。所以個(gè)人的安危問題，就成了政治哲學(xué)、道德哲學(xué)都要關(guān)心的重大問題。與之相關(guān)的，比如如何逢兇化吉，轉(zhuǎn)危為安，保護(hù)自己，提防別人的陷害，等等問題，也都成了歷代中國(guó)人所不得不關(guān)心的事情。
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