文天祥論星命

文天祥，更是人所熟知的民族英雄，不知道他那兩句詩“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的人恐怕很少，但知道他很相信星命的人，恐怕就不會(huì)太多了。文天祥原來也不相信星命，他是通過切身的事實(shí)而改變了看法的。文天祥有一篇文章叫《贈(zèng)人鑒蕭才夫談命》，文章稱“歲單閼，人鑒蕭才夫過予，以予命推之，言頗悉。是秋迄次年，予所遭無有不與其言相符，噫！人鑒其神已！”

然后抒情寫出一篇賦體文字，極盡贊嘆之能事。文天樣《文山全集》中與星命、相士等術(shù)數(shù)有關(guān)的詩文達(dá)數(shù)十篇之多，從中可以看出文天樣與許多星相術(shù)士有密切來往，并互贈(zèng)詩文。

其中有《贈(zèng)葉大明》詩云：

誤言木吉孛為災(zāi)，后村曾發(fā)一笑來。

其師（葉大明之師后村）流傳說如此，寧知禍福乃不爾。

……我生有命殊六六，木孛循環(huán)相起伏，

袖中莫出將相圖，盡洗舊學(xué)讀吾書。

《贈(zèng)余月心五首》中云：

月之所在謂之身，朝市山林幾樣人。

靜看一輪如此潔，莫將身著軟紅塵。

子心月其明，子術(shù)星之?dāng)?shù)，

為月詰眾星，不知何以故。

其詩中又多次提到韓愈、蘇軾的星命之詩，如《贈(zèng)余月心》之二云：

我生之辰月宿斗，如何謗譽(yù)由箕口。

月明只合醒眼看，斗亦何須挹漿酒。

《贈(zèng)曾一軒》云：

磨羯之宮星見斗，簸之揚(yáng)之箕有口。

昌黎安身坡（蘇東坡）立命，謗毀平生無不有。

我有斗度限所經(jīng)，適然天尾來臨丑。

雖非終身事無涉，一年貝錦紛雜糅。

吾家祿書成巨編，往往日者迷幾先。

惟有一軒曾正德，其說已在前五年。

陰陽造化蕩晝夜，世間利鈍非偶然。

未來不必更臆度，我自存我謂之天。

與天樣來往的術(shù)士之中，除蕭才夫談星命外，又有彭叔英談星命，天樣先后有《送彭叔英序》、《跋彭叔英談命錄》、《彭叔英砥齋銘》諸文，可知二人過從甚密。

這些文字中談到彭叔英精臨躔，以星推命，推天祥之命剛星居多，他日可為國家當(dāng)一面，又稱天祥主命得火，行限得金孛羅計(jì)，將主殺伐。

天祥在這些文字中也表述了自己對(duì)于星命的看法，他說：

命者令也。天下之事至于不得不然，若天實(shí)使我為之，此之謂令，而自然之命也。

他在《又贈(zèng)朱斗南序》（朱斗南也是一個(gè)與天祥熟悉的談命術(shù)士）中談對(duì)星命的理解則更詳細(xì)，他說：

嘗試思之，宇宙民物之眾，謂一日止于生十二人，豈不厚誣？而星辰之向背，日月之遠(yuǎn)近，東西南北天地之言，所受各有深淺，則命之布于十二時(shí)者不害其同，而吉兇壽夭變化交錯(cuò)，正自不等。譬之生物，松一類也，竹一本也，或千焉，或萬焉，同時(shí)而受氣也，然其后榮者、枯者、長(zhǎng)者、短者、曲者、直者、被斧斤者、歷落而傲年歲者，其所遭遇了然不侔。天命之同有矣，而其所到，豈必盡同哉！然則參天地之運(yùn)，關(guān)盛衰之?dāng)?shù)，此其間氣或數(shù)百年、或百年、或數(shù)十年而后一大發(fā)泄，必非常人所得與者?！斓貙氈怀３?，鬼神秘之，不使世人可測(cè)知也。嗚呼！論至此，則命書可廢也耶！

文天祥對(duì)于星命的理解和看法，通過上述文字，不是表述得十分明白嗎？他如此熱衷與星命術(shù)士們交往，不是沒有原因的。古代的士大夫，雖崇高為民族英雄，視死如歸，其頭腦中亦不乏對(duì)星命術(shù)數(shù)的愛好和興趣，這就是中國傳統(tǒng)文化的魅力所在，也正是古人思想心態(tài)之復(fù)雜繁富的有力證明?，F(xiàn)代人只按現(xiàn)代人的思想模式去套削古人，由此評(píng)價(jià)議論，不是必然會(huì)走向片面和變形嗎？星象學(xué)只是中國文化一個(gè)有限的側(cè)面，就已給人如許的啟發(fā)。而在更多的文化側(cè)面，尚未深入系統(tǒng)發(fā)掘了解之前，我們對(duì)古人的認(rèn)識(shí)，不是應(yīng)該更慎重和踏實(shí)一些才好嗎？