《史記》是我國(guó)第一部依靠個(gè)人的力量撰成的通史。它不光通在時(shí)間上的貫串古今，也通在對(duì)各種人物、事物的全面涵蓋。它的通不只是面上的覆蓋，而且是深入詳盡的表述，故《史記》一書在中國(guó)歷史著作中的地位一直獨(dú)居鰲頭，無(wú)可比擬者。從星象學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)，特別要感謝《史記》的，是它的《天官書》《律書》二篇的設(shè)立。沒(méi)有這二書，我們就對(duì)自戰(zhàn)國(guó)至西漢初年的星象學(xué)茫然無(wú)知。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)我國(guó)最早的星象專著甘氏和石氏的《星占》和《天文》早已亡佚，今天依靠《史記》二書差可知其梗概。由于《史記》將《天官》《律書》列為專章，定立前所無(wú)有的體例，后代歷朝正史無(wú)一不仿效繼承，列專志記敘各個(gè)時(shí)期的天文星歷之學(xué)及其實(shí)況，綿延二千多年，保存完整資料，這在后人看來(lái)誠(chéng)屬功德無(wú)量。這一點(diǎn)也是司馬遷及其《史記》天官、律書的偉績(jī)。《史記》能經(jīng)歷二千年而越來(lái)越受人們青睞，與它這種全面而詳備的體例有直接關(guān)系。司馬遷要把他的《史記》藏諸名山以傳萬(wàn)世，確實(shí)達(dá)到了目的。
《史記》關(guān)于星象學(xué)的內(nèi)容主要集中在《天官書》中。司馬遷寫《史記》是要“究天人之際，通古今之變”的，所以他十分重視天文星象之學(xué)。不通此學(xué)，就無(wú)法“究天人之際”，不“究天人之際”，也就不能“通古今之變”。所以可以肯定，天文星象之學(xué)，既是古代史官的專職技能，又是他們觀察歷史、評(píng)價(jià)和總結(jié)歷史的基礎(chǔ)。不了解這一點(diǎn)，就不能真正了解古代史官及其著作。
《天官》二書在《史記》中是整個(gè)體系不可分割的有機(jī)部分，不是可有可無(wú)的點(diǎn)級(jí)。后來(lái)的史家真正理解這一點(diǎn)的寥寥無(wú)幾。同時(shí)，《天官》二書也是了解司馬遷其人乃至整個(gè)西漢時(shí)代思潮的基礎(chǔ)。西漢為何盛行天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)、災(zāi)異譴告論以及一套獨(dú)特的世界模式？不通《天官》書及星象學(xué)，看來(lái)只能隔靴搔癢，不著要害。總之，《天官書》對(duì)于了解司馬遷、古代史官制度、西漢思想等等問(wèn)題，均有重要價(jià)值。現(xiàn)代人往往只從現(xiàn)代西方科學(xué)分類標(biāo)準(zhǔn)上的天文學(xué)角度來(lái)看待《天官書》，這既割裂了《天官書》與《史記》整體的有機(jī)聯(lián)系，犯了形而上學(xué)的片面性錯(cuò)誤，又以今人眼光去套古人思想，犯了脫離時(shí)代背景的反歷史主義的錯(cuò)誤，所以其研究結(jié)論，縱然有一些現(xiàn)代天文學(xué)方面的成績(jī)，也根本不能談到對(duì)古代社會(huì)和古人思想的真切理解。而其余的研究史學(xué)、文學(xué)等的人們，更是或把《天官書》視作無(wú)足輕重的東西而置之不理，或把它視為畏途而不敢接觸，也只以現(xiàn)代學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)去分析研究《史記》，其結(jié)果也必然是對(duì)《史記》和《天官書》的片面割裂和嚴(yán)重忽視，仍無(wú)法獲得對(duì)《史記》和司馬遷的真切感受。只有注意抓住《天官書》這個(gè)環(huán)節(jié)，才能抓住研究《史記》和司馬遷乃至西漢思想、政治等各方面問(wèn)題的關(guān)鍵。這不是聳人聽(tīng)聞，而是實(shí)事求是。現(xiàn)代人要想真切理解古代歷史和古人，必須徹底拋棄在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中養(yǎng)成的現(xiàn)代文化的有色眼鏡，設(shè)身處地，對(duì)古代社會(huì)和人群進(jìn)行角色化，才有可能溝通，獲取有關(guān)信息。以下介紹《天官書》、《律書》的有關(guān)內(nèi)容。
《天官書》在《史記》記載專類事物的八書中列第五，《律書》列第三，其卷數(shù)分別為第二十七卷和第二十五卷。先介紹《律書》，因其有關(guān)星象的內(nèi)容比較少。
《律書》以為“六律為萬(wàn)事之根本”。所謂六律，即音律中的六陽(yáng)律，談到律，實(shí)際包括六陰呂在內(nèi)，因?yàn)閰问侵傻?，二者相輔相成。那么，律呂又與星象有什么關(guān)系呢？這也很好理解，因?yàn)槁蓞问侨f(wàn)事的根本，自然星象之事也不會(huì)例外。但究竟二者是怎樣聯(lián)系在一起的呢？《律書》對(duì)此有一套專門的學(xué)說(shuō)。
《律歷》說(shuō)：
在旋璣玉衡以齊七政，即天地二十八宿，十母，十二子，鐘律調(diào)自上古。建律運(yùn)歷造日度，可而度也。
又說(shuō)：
二十八舍，律歷，天所以通五行八正之氣，天所以成熟萬(wàn)物也。舍者，日月所舍。
這兩段話的意思是，古人用旋璣玉衡之類的觀天儀器觀測(cè)日月五星（即七政）的運(yùn)行情況，而周天恒星二十八宿和人工創(chuàng)造的十干（十母）十二支（十二子）以及音律（十二律呂），則是用來(lái)標(biāo)志日月五星運(yùn)行情況的量度體系。而日月五星的運(yùn)行，以及五行八正之氣的變化、萬(wàn)物生長(zhǎng)成熟衰敗的變化等，又是天地間陰陽(yáng)二氣周運(yùn)變化的表現(xiàn)。二十八宿及干支音律組成的量度體系，又把這些變化統(tǒng)統(tǒng)納入其中。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為，其表面變化形式雖然不同，而實(shí)質(zhì)和根極原因卻是一個(gè)，故是一個(gè)整體的有機(jī)系統(tǒng)，必須合觀而不可分割。
《律書》是怎樣建立這個(gè)整體標(biāo)度體系以反映天地自然變化的呢？該書并沒(méi)有對(duì)此大發(fā)抽象的議論，而是簡(jiǎn)明地給出這個(gè)系統(tǒng)的原型而已，本物既在，又何須多說(shuō)呢？當(dāng)然，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，書籍多有脫誤，《律書》的有關(guān)文字明顯已有脫文和錯(cuò)簡(jiǎn)的情況，我們只能適量進(jìn)行補(bǔ)充。以下將《律書》的這個(gè)系統(tǒng)格式化，以清眉目。所補(bǔ)充者用方括號(hào)括起。
觀看這個(gè)圖要注意，1、戊己在中央，是據(jù)《淮南子·天文訓(xùn)》補(bǔ)的?！堵蓵诽岬健笆浮保词桑闹袇s未寫出“戊己”應(yīng)放在何處，故據(jù)《準(zhǔn)南子》補(bǔ)。
2、南方午無(wú)月份，而五月蕤賓應(yīng)屬午，當(dāng)排在南方。
很明顯，今所傳《史記·律書》于此有錯(cuò)簡(jiǎn)，使得五月蕤賓及其星宿跑到清明風(fēng)東南方中去了。
3、星宿之名與通行二十八宿名不同，且所選的星也有不同。具體為：建星，通行選斗星，七星與張，應(yīng)張?jiān)谇捌咝窃诤?，注即柳，弧即弧矢，通行選鬼星，狼即天狼，通行選井宿，罰即伐星，通行選觜宿，濁即畢宿，留即昴宿，
4、按其排列規(guī)律，西北、北屬冬，十月在西北，十一月、十二月在北，一季三個(gè)月，第一個(gè)月為一方位，后兩個(gè)月為一方位。東北、東屬春，月份安排同冬。夏、秋兩季雜亂，依冬春例，應(yīng)當(dāng)是四月（夏之第一月）在東南，五、六月在南，七月在西南，八、九月在西。其余音律、星宿、十二支隨之。
5、此圖省略了《律書》對(duì)八風(fēng)、十二支、十干、星宿、音律的名義解釋，通觀這些解釋可知，是以陰陽(yáng)二氣的變化為基礎(chǔ)，以萬(wàn)物變化為特征，來(lái)理解八風(fēng)、干支、星律的名義及其安排分配的。以這個(gè)思想為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，是當(dāng)時(shí)運(yùn)用星象學(xué)的基本依據(jù)，與《天官書》中的占星術(shù)有密切關(guān)系。
以下再看《天官書》的內(nèi)容。
《天官書》首先一一介紹天空五大區(qū)域：中宮、東官、南宮、西宮、北宮的星宿的名目及其與人事的對(duì)應(yīng)意義，并簡(jiǎn)略述及部分星宿的占星意義，接著敘述歲星（包括歲星和太歲紀(jì)年法）、熒惑、填星、太白、辰星的所屬方位、五行、四季、十干、星占、行法、廟宿、異名等項(xiàng)內(nèi)容，這一部分與《五星占》十分相似。
此后又介紹二十八宿分野、日占、月占、妖星占、云氣占、異常氣象占、山川水澤建筑草木畜禽諸事物之占、候歲法、風(fēng)占、五音占、太歲占等等各種占法，體例與后世《開(kāi)元占經(jīng)》《乙已占》之類十分相似，知古之天官之中，星象僅是部分內(nèi)容。
最后部分，總結(jié)了星象學(xué)史及其與社會(huì)歷史發(fā)展變化之規(guī)律的關(guān)系，是司馬遷“究天人之際，通古今之變”主旨的簡(jiǎn)要應(yīng)用，列舉了占天下各地區(qū)所需注意的主要星宿，及秦始皇時(shí)期至西漢前期的主要星占實(shí)例。提出了五星皆有逆行的發(fā)現(xiàn)，概括了占星術(shù)的基本要領(lǐng)。
總之，《天官書》是一部簡(jiǎn)要而完整的星象學(xué)專著，從體例上已基本確定了后世星象學(xué)著作的基本框架，為其后歷朝正史《天文志》的撰著和其他星象學(xué)著作的編纂奠定了基礎(chǔ)，樹立了模本。后世的星象學(xué)著作在內(nèi)容含量上大大超過(guò)了《天官書》，但它們永遠(yuǎn)取代不了《天官書》的開(kāi)創(chuàng)之功和先導(dǎo)地位
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