【張氏注日】
有行有為，而眾人宜之，則得乎眾人矣。天無信，四時(shí)失序；人無信，行止不立。人若志誠(chéng)守信，乃立身成名之本。君子寡言，言必忠信，一言議定再不肯改議、失約。有得有為而眾人宜之，則得乎眾人心。一異者，言天下之道一而已矣，不使人分門別戶。賞不先于身，利不厚于己；喜樂共用，患難相恤。如漢先主結(jié)義于桃園，立功名于三國(guó)；唐太宗集義于太原，成事于隋末，此是義足以得眾道理。
豐玄子先生解讀（我的理解總結(jié)）：
這里的“信”代表著不對(duì)你產(chǎn)生任何的懷疑。不只是相信，不是相信你個(gè)人，而是相信你的信仰信念。如果只是誠(chéng)信或?qū)δ愕南嘈?，怎么可能使大家走到一起什么都聽你的呢？生活中有那么多的老?shí)巴交的實(shí)誠(chéng)人，別人都會(huì)對(duì)他言聽計(jì)從嗎？并沒有。這不符合現(xiàn)實(shí)中的情況。誠(chéng)信只能代表我講的是真話，但不一定是對(duì)的，所以代表不了真理。
可見，這里的信足以一異，不是這么理解的。這里的信，是指得真，方能得信。合乎道則為真，合乎真則為信。只有真，才能成為唯一的，自然的，真實(shí)的判準(zhǔn)。什么是真呢？真正的得真，真乃正道！
我信仰的符合天道規(guī)律，符合民心所向，是你想要的，也是所有人都期待的，因?yàn)槲覀兊哪繕?biāo)和理想是一致的。所以大家就形成了共同的價(jià)值觀和信仰。同時(shí)我又具備這樣的誠(chéng)信和德行，所以在這種共同價(jià)值觀狀態(tài)下形成的統(tǒng)一，就能夠排除疑難，就能統(tǒng)一思想。因?yàn)樗诺臇|西是信他自己的，只不過大家信的信念是一樣的，是我們共同推崇和認(rèn)可的一套思想價(jià)值體系。所以就容易被大家信服，也就不會(huì)提出其他的意見。所以，就足以一異。
任何一個(gè)組織，要想做成一些事情，首先得統(tǒng)一思想。天底下那么多人，各有各的想法，怎么才能統(tǒng)一思想？關(guān)鍵在于圣賢君子說的話是正確的，是符合天道規(guī)律的，說的是真人真言。合道而通乎萬(wàn)物，所以能夠還原萬(wàn)物萬(wàn)事的實(shí)情實(shí)理，做到中正，故能讓人信服。
莊子在《天下》篇中，對(duì)于道裂為百、天下大亂的世道，感嘆道：圣賢不明，道德不一。所謂的圣賢不明，是說德不足以懷遠(yuǎn)。所謂的道德不一，是說，沒有足夠的賢能，來統(tǒng)一天下的道德，統(tǒng)一天下的思想，是以信不足以一異。一，統(tǒng)一之意。異，各種紛亂的一家之言，非大道之論，只是道的碎片，或者是不道的異端妖妄之說。信足以一異，是說，圣賢之人，要能夠統(tǒng)一天下的道德，給人們統(tǒng)一思想。既然天下無二道，那么出現(xiàn)了那么多的學(xué)說和道德，必然大多數(shù)都只是道的碎片。甚至，是異端或者方術(shù)。之所以會(huì)出現(xiàn)那么多的異端，是因?yàn)榇蟮离[匿，異端才趁虛而入。只要圣賢神明，道德統(tǒng)一，異端必然會(huì)被消滅和鏟除掉。道裂之后，也能夠復(fù)反如初。
一個(gè)人要講信用和誠(chéng)信，這是最基本的。得人千金不如得季布一諾，商鞅為樹立政府威信，徙木贈(zèng)金，講的都是關(guān)于誠(chéng)信的故事。東漢的許慎在他所著的《說文解字》中說，“誠(chéng)，信也”，又說“信，誠(chéng)也”。
孟子說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”并不是說為人可以不守誠(chéng)信，而是提出了一個(gè)更高的準(zhǔn)則—義，言必行，行必果的前提是要合乎義的，該守信的就要守信。所謂“義足以得眾”，這個(gè)“義”有小義，中義，大義。小義是講個(gè)人義氣，兄弟情義。如劉、關(guān)、張?zhí)覉@結(jié)義是小義；聚義廳聚集108位好漢，劫富濟(jì)貧是中義；聚義廳改為忠義堂，打出“替天行道”，行的是大義。
如果只是講個(gè)人哥們義氣，兄弟情義，那怎么能得眾呢？“義”，可以成為某一領(lǐng)域人群的共同信仰，使他們覺得做某件事是莊嚴(yán)而神圣的，并以這種共同的信仰和神圣的目標(biāo)將眾人聚合在一起。為什么“義足以得眾”呢？顯然是因?yàn)樗屓说木癯隽霜M隘的自身，獲得了道德感以及情感方面的升華，并有了某種集體的歸屬性。小義是能夠滿足你自己的利益，中義是符合一群人的利益，大義是不僅符合一群人的利益，更重要的是符合道義。
只有大義才能得大眾，大義包含了大眾的個(gè)人小義，所以大家能夠合在一起的。就是我做的這件事情不僅只是為了大眾，也包含了你的夢(mèng)想，合并了你的理想，你能夠得到未來想要得到的結(jié)果。大家聚在一起統(tǒng)一了信念和價(jià)值觀，要達(dá)成共同的目標(biāo)還需要一套機(jī)制，這一套機(jī)制一定是建立在大義的基礎(chǔ)上的。就是讓每個(gè)人都覺得公正、公平、平等的。所以，也并不是我們信念和目標(biāo)一致，我就一定要跟你干。當(dāng)然，要一起干的前提基礎(chǔ)一定是信念一致，否則我為什么要遵守你的機(jī)制呢？
那什么樣的機(jī)制才是符合大義的呢？賞罰分明，這樣只能讓所有的人會(huì)心服口服。統(tǒng)一法度，有功勞的要獎(jiǎng)賞，犯錯(cuò)誤要罰，一碗水端平，法紀(jì)嚴(yán)明，這樣能讓大家心服。但作為一個(gè)德者，應(yīng)該是人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。就是主揚(yáng)善，不懲惡。就是貢獻(xiàn)大的，做的好的，我們極力推崇，讓他成為更多人學(xué)習(xí)的榜樣，擁有更好的資源和機(jī)會(huì)，同時(shí)也會(huì)得到更多人的擁護(hù)。
這是完全符合自然發(fā)展規(guī)律的，優(yōu)勝劣汰，物競(jìng)天擇，這樣對(duì)大家才是公平公正的。所以大義行的是公道，公道自然是正道，只揚(yáng)善，不罰惡。中義，有功要賞，有過要罰，賞罰分明。小義，是以自己利益為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)自己有益的就賞，賞罰不分明，因?yàn)闆]有行公道，所以沒有公平，又如何得眾呢？
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【譯釋1】
一個(gè)人的信義昭著足以影響別人對(duì)事物的認(rèn)知，從而最終達(dá)成統(tǒng)一的意見，獲得眾人的支持。東漢的許慎在他所著的《說文解字》中說，“誠(chéng)，信也”，又說“信，誠(chéng)也”。由此可見，“誠(chéng)”和“信”，無論是單獨(dú)使用還是相連使用，在古代都是同一個(gè)意思。誠(chéng)實(shí)守信無論是在古代還是現(xiàn)代，都具有十分重要的意義。
【譯釋2】
天地之間，品物萬(wàn)類，各因所稟，各據(jù)特性，巧拙賢愚，強(qiáng)弱剛?cè)幔w潛動(dòng)植，胎卵濕化，金木水火。男女雄雌，三教九流，士農(nóng)工商，異類同載于統(tǒng)一的大化之中。因物物稟賦不同，所以趨去背向有異，愛惡取舍有殊，以致“方以類聚，物以群分”。然則用何方法使這種千般異類達(dá)到綜合統(tǒng)一呢?以奸詐虛偽籠絡(luò)，是為茍得，待識(shí)破之后，仍會(huì)分離。以詭怪奇計(jì)來證騙，是為茍安，物必以此還報(bào)于我。既此，用奸詐詭計(jì)綜合異類，不可濟(jì)事。故必以誠(chéng)實(shí)(信)，可使群體統(tǒng)一，互為生息，相安協(xié)調(diào)。何以知其然也？金木水火四類物體，它們的性質(zhì)與現(xiàn)象，不但截然不同，而且各據(jù)特性而相克。唯獨(dú)寬廣、忠厚、誠(chéng)實(shí)、穩(wěn)固的土（大地）能使四類綜合而統(tǒng)一。木非土不長(zhǎng)，金無土不生，火離土不燃，水背土泛濫。因此，人應(yīng)取法土的誠(chéng)實(shí)穩(wěn)固之德，對(duì)事物應(yīng)以寬宏、忠厚對(duì)待之。表里如一，言行一致，方可取信于民，統(tǒng)一異類。處事接物，應(yīng)無一事而不順其理，無一物而不得其宜。愈是如此、必愈足以服眾。
【譯釋3】
誠(chéng)信可以使不同的意見得到統(tǒng)一，義氣足以(使自己）受到眾人的擁戴。
一個(gè)人言而有信，做任何事都信守承諾，那么別人自然會(huì)對(duì)他產(chǎn)生信任感，在碰到困難時(shí)，也會(huì)間計(jì)決斷于這個(gè)人，久而久之，這個(gè)人也就具備了威信，擁有了弭合紛爭(zhēng)的能力。可見，威和信是聯(lián)系在一起的，有誠(chéng)信才會(huì)有威嚴(yán)，這也就是孔子說的：“君子不重則不威?！敝?，就是做事穩(wěn)重，當(dāng)然也包括守信在內(nèi)。孟子說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”并不是說為人可以不守誠(chéng)信，而是提出了一個(gè)更高的準(zhǔn)則—義，只要合乎義的，該守信的還是要守信。所謂“義足以得眾”，這個(gè)“義”可以是情義，如劉、關(guān)；張?zhí)覉@結(jié)義；可以是大義，如梁山泊聚義；可以是興兵起義如陳勝、吳廣、朱元璋、李自成等；當(dāng)然，還可以是主義，如三民主義造就了中華民國(guó)，馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人革命，成就了今天的中華人民共和國(guó)。這種“義”，可以成為某一領(lǐng)域人群的共同信仰，使他們覺得做某件事是莊嚴(yán)而神圣的，并以這種共同的信仰和神圣的目標(biāo)將眾人聚合在一起。為什么“義足以得眾”呢?顯然是因?yàn)樗屓说木癯隽霜M隘的自身，獲得了道德感以及情感方面的升華，并有了某種集體的歸屬性。
【譯釋4】
為人誠(chéng)信能夠使眾人的意見得以統(tǒng)一，做事合乎道義能夠獲得眾人的擁護(hù)。一個(gè)人為人誠(chéng)信，一諾千金，他就是眾人的榜樣，大家對(duì)他全力地信賴，自然能統(tǒng)一眾人的口徑了。做人講義氣，處事公正，跟著你自然不會(huì)吃虧，眾人就樂意跟著你混。道理非常明顯，關(guān)鍵在于擁有一顆真誠(chéng)的心，不被私利所誘惑。政府誠(chéng)信，老百姓就會(huì)全力擁護(hù)；政府缺乏公信力，首先失掉的就是民心，民心一散，這個(gè)政府離下臺(tái)也就不遠(yuǎn)了，這一點(diǎn)在發(fā)達(dá)國(guó)家表現(xiàn)得尤為明顯。對(duì)一個(gè)企業(yè)而言，誠(chéng)信尤為重要，因?yàn)槠髽I(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品直接面向大眾，一旦產(chǎn)品質(zhì)量有問題，首先損害的就是消費(fèi)者的健康與安全，這樣必然要失去市場(chǎng)，失掉市場(chǎng)的企業(yè)必然難以生存。
【譯釋5】
誠(chéng)實(shí)不欺，可以統(tǒng)一不同的意見。公平合理，可以得到部下群眾的擁戴。
“就是要講信用，如季布之一諾千金。人無信不立，誠(chéng)信是立身成名的根本。誠(chéng)信的影響無所不及，從一個(gè)人的成敗得失，到一個(gè)民族的興衰，再到一個(gè)社會(huì)的前進(jìn)與否，可見誠(chéng)信的重要性。時(shí)至今日，誠(chéng)信依然是當(dāng)今社會(huì)稀有的資源。除了注重誠(chéng)信外，今人在為人處世上也應(yīng)重情重義，這樣才能事半功倍。誠(chéng)信無價(jià)，雖然一時(shí)的坦誠(chéng)可能會(huì)失去眼前的利益，但換來的確是比金錢更重要的信任，收獲的是長(zhǎng)期的利益。
【譯釋6】
真誠(chéng)守信可以使不同意見的人歸于統(tǒng)一，做事情合乎道義就足以獲得眾人的支持和擁護(hù)。
得人千金不如得季布一諾，商鞅為樹立政府威信，徙木贈(zèng)金，講的都是關(guān)于誠(chéng)信的故事。如果一個(gè)人能堅(jiān)守誠(chéng)信，行止有義，一定能激蕩起人們心中的漣漪，這也叫“守正出奇”。金、木、水、火四類物體，它們的性質(zhì)與現(xiàn)象，不但截然不同，而且各具特性而相克。唯獨(dú)寬廣、忠厚、誠(chéng)實(shí)、穩(wěn)固的土能使四類綜合而統(tǒng)一。木非土不長(zhǎng)，金無土不生，火離土不燃，水背土泛濫。因此，人應(yīng)取法土的誠(chéng)實(shí)穩(wěn)固之德，對(duì)事物應(yīng)以寬宏、忠厚對(duì)待之。表里如一，言行一致，方可取信于民，統(tǒng)一異議。
【譯釋7】
誠(chéng)實(shí)不欺，可以統(tǒng)一不同的意見；道理充分，可以得到群眾的擁戴。
天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物各有所稟，特性因而不同，它們的趨往向背有異，愛惡取舍有殊，如此，就需要一種方法將這千差萬(wàn)別統(tǒng)一起來。若以權(quán)謀來統(tǒng)一，識(shí)破之后，必然仍會(huì)分離。必須以誠(chéng)信來統(tǒng)一全體，使他們互為生息、相安協(xié)調(diào)。處事接物，應(yīng)該無一事不順應(yīng)其理、無一物不應(yīng)得其宜，這樣，必然能得到人們的擁護(hù)。
【譯釋8】
凡事講信譽(yù)，可以消除猜忌，使萬(wàn)眾一心，形成一種強(qiáng)大的凝聚力。
辦事公道，勇于負(fù)責(zé)，就會(huì)給部屬帶來一種滿足感，信任感，這樣的領(lǐng)導(dǎo)，自然會(huì)得到大家的擁戴。
【譯釋9】
信就是要講信用，如季布之一諾千金。人無信不立，誠(chéng)信是立身成名的根本。所以，自古成大事業(yè)者大都沉默少言，因?yàn)檠远啾厥?。能做到言必信、信必行、行必果的人自然能讓所有的人信服，而不論賢與不肖，皆能信之，這就是“信足以一異”的含義。
講信用，有義氣的人可以使眾人歸附，三國(guó)劉備、唐太宗李世民都是歷史上有名的例子，這就是“義足以得眾”的含義。
【譯釋10】
你必須要有自己的威信，因?yàn)楫?dāng)你的團(tuán)隊(duì)出現(xiàn)不同意見或者內(nèi)部混亂的時(shí)候，威信是你能統(tǒng)一眾人之心的前提。最后，具體的事務(wù)中，還要能做到賞罰分明，不偏不倚、這樣大家就會(huì)信服你從而愿意跟隨你。
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