十應(yīng)固出于三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如見(jiàn)吉兆而終須吉，若逢兇讖不免乎兇，理之自然也。然以此而遇吉兇，亦有未然者也。黃金白銀，為世之寶，三要得之，必以為祥。十應(yīng)之決，遇金有不吉者，利刃銳兵，世謂兇器，三要得之，亦以為兇；十應(yīng)之說(shuō)，遇兵刃反有吉者。又若占產(chǎn)見(jiàn)少男，三要得之為生子之喜，十應(yīng)見(jiàn)少男則兇。占病遇棺，三要占之必死；十應(yīng)以為有生意。例多若此，是占卜物者，不可無(wú)應(yīng)也。
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復(fù)明靜物之應(yīng)
器物之類，有論卦象者。如水屬坎，火屬離，水之氣屬震、巽，金之氣屬乾、兌，土之氣屬坤、艮，為體卦，要參詳。其不分卦象者，但觀其器物之兆，如物之圓者，事成；器之缺者，事敗。又詳其器物是何物，如筆硯主文書(shū)之事，袍笏主官職之事，樽俎之具有宴集，枷鎖之具防官災(zāi)。百端不一，審其物器。此靜物之應(yīng)也。
復(fù)明言語(yǔ)之應(yīng)
聞人言語(yǔ)，不論卦象，但詳其所言之事緒而占卜之。應(yīng)聞吉語(yǔ)則吉，聞兇語(yǔ)則兇，若聞鬧叢言語(yǔ)喧集，難以決斷。若定人少之處，或言語(yǔ)可辨其事緒，則審其所言何事，心領(lǐng)而意會(huì)之。如說(shuō)朝廷遷選，可以求名；論江湖州郡，主出行；言爭(zhēng)訟之事，主官司；言喜慶之事，利婚姻。事緒不一，隨所聞以依之。此言語(yǔ)之應(yīng)也。
復(fù)明聲音之應(yīng)
耳所聞之聲音而論卦象，則雷為震，風(fēng)聲為巽，雨聲為坎，水聲為坎，鼓拍槌拆之聲出于木者，皆屬震、巽，鐘聲、鈴鐃之聲出于金者，皆屬干、兌。此聲音之論卦象。若為體，參詳決之，如聞聲音有歡笑之聲，主有喜；悲愁之聲，主有憂；歌唱之聲，主快樂(lè)；怒號(hào)之聲，主爭(zhēng)喧。至若物聲，則鴉聲報(bào)災(zāi)，鵲聲傳喜，鴻雁聲主遠(yuǎn)信，雞鳧之聲為佳音。此類推聲音之應(yīng)也。
復(fù)明五色之應(yīng)
五色不論卦象，但以所見(jiàn)之色推五行。青碧綠色屬木，紅紫赤色屬火，白屬金，黑屬水，黃屬土。外應(yīng)之五行，詳于內(nèi)卦。體用生克、比和，吉兇可見(jiàn)。此五色之應(yīng)也。
復(fù)明寫(xiě)字之應(yīng)
淡中濃墨名為淬，濃墨中間薄似云，點(diǎn)畫(huà)誤書(shū)名鬼筆，定知賊在暗中纏。涕為流淚防喪服，定主憂驚夢(mèng)里眠。鬼筆誤書(shū)防竊盜，定知方位與通傳。此寫(xiě)字之應(yīng)驗(yàn)也。
遺論
萬(wàn)物卦數(shù)，本由于《易》。今觀此書(shū)，止用五行生克之理。十應(yīng)三要之訣，例不同《易》，何也？蓋未有《易》書(shū)，先有《易》理?！兑住窌?shū)作于四圣之后，《易》理著于四圣之先。人心皆有《易》理，則于《易》也，占卜無(wú)所用卦，卦即《易》也。若得《易》卦爻，觀其爻辭，以斷吉兇悔吝，更為妙也，未嘗不用《易》。又觀寓物卦數(shù)，起例之篇，止用內(nèi)卦，不用外卦，何也？蓋泛泛起卦之訣，十應(yīng)為傳授之訣。若觀梅例曰「今日觀梅得革，知女折花，有傷股」，明日觀梅得革，亦謂女子折花，可乎？占牡丹例曰：「今日算牡丹為馬踐毀」，異日算牡丹亦為
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