美國(guó)心理學(xué)家
斯騰伯格（Sternberg，1985）提出的一種智力理論,是目前更具影響力的智力理論之一。
智力三元論的興起, 乃是受了
認(rèn)知心理學(xué)上訊息處理論的影響，試圖以認(rèn)知?dú)v程的觀點(diǎn)，解釋認(rèn)知活動(dòng)中所需要的能力。按智力三元論的設(shè)想，
個(gè)體之所以有智力上高低的差異，乃是因其面對(duì)刺激情境時(shí)個(gè)人對(duì)訊息處理的方式不同使然。因此，設(shè)法測(cè)量個(gè)體在認(rèn)知情境中訊息處理的方式，自可由之鑒別個(gè)體智力的高低。
按智力三元論的主張，人類的智力乃是由連接的三邊關(guān)系組合的智力統(tǒng)合體。智力統(tǒng)合體的三邊，可視為構(gòu)成智力的三種成份；各邊之長(zhǎng)度因人而異，也由此而形成智力的個(gè)別差異。組成智力統(tǒng)合體的三種智力成分分別是：
1．組合性智力（componential intelligenc）指?jìng)€(gè)體在問(wèn)題情境中，運(yùn)用知識(shí)分析資料，經(jīng)由思考、判斷、推理以達(dá)到問(wèn)題解決的能力。
2．經(jīng)驗(yàn)性智力（experiential intelligence）指?jìng)€(gè)體運(yùn)用既有經(jīng)驗(yàn)處理新問(wèn)題時(shí)，統(tǒng)合不同觀念而形成的頓悟或創(chuàng)造力的能力。
3．實(shí)用性智力（contextual intelligence）指?jìng)€(gè)體在日常生活中，運(yùn)用學(xué)得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以處理其日常事務(wù)的能力。
顯然，斯騰柏格的智力三元論，在理論上已將傳統(tǒng)智力理論上智力的觀念擴(kuò)大。如按傳統(tǒng)智力測(cè)驗(yàn)的觀點(diǎn)來(lái)看智力三元論，傳統(tǒng)智力測(cè)驗(yàn)所測(cè)到的智力商數(shù)（IQ），只能代表三元論中的組合性能力。因此，自智力三元論問(wèn)世以來(lái)，智商是否等于智力的問(wèn)題，已經(jīng)成了心理學(xué)上新的爭(zhēng)議。按智力三元論的主張，智商不能代表智力。要想以測(cè)量的方式鑒別智力上的個(gè)別差異，智力測(cè)驗(yàn)的傳統(tǒng)編制方式，顯然已不敷需要。
綜合以上多維取向的兩種新興智力理論，大致可以看出近年來(lái)心理學(xué)上智力理論研究的新方向。此一新發(fā)展方向，將影響智力測(cè)驗(yàn)的發(fā)展。直到目前為止，在理論上一般都認(rèn)為傳統(tǒng)智力測(cè)驗(yàn)的方式勢(shì)將改變，但在實(shí)際上眾所期盼的新式智力測(cè)驗(yàn)卻尚未誕生。
美國(guó)心理學(xué)家
斯騰伯格提出的愛(ài)情理論，認(rèn)為愛(ài)情由三個(gè)基本成分組成：激情、親密和承諾。激情是愛(ài)情中的性欲成分，是情緒上的著迷；親密是指在愛(ài)情關(guān)系中能夠引起的溫暖體驗(yàn)；承諾指維持關(guān)系的決定期許或擔(dān)保。這三種成分構(gòu)成了喜歡式愛(ài)情、迷戀式愛(ài)情、空洞式愛(ài)情、浪漫式愛(ài)情、伴侶式愛(ài)情、愚蠢式愛(ài)情、完美式愛(ài)情等七種類型。
“親密可以看作是大部分而非全部地來(lái)自關(guān)系中的情感性投入；激情可以看作是大部分而非全部地來(lái)自關(guān)系中的動(dòng)機(jī)性卷入；承諾可以看作是大部分而非全部地來(lái)自關(guān)系中的認(rèn)識(shí)性（認(rèn)知性）的決定與忠守”(Sternberg)。
親密是“溫暖”的，激情是“熱烈”的，而承諾是“冷靜”的。
第一要素：親密（Intimacy） 親密，是兩人之間感覺(jué)親近，溫馨的一種體驗(yàn)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是能夠給人帶來(lái)一種溫暖的感覺(jué)體驗(yàn)。
親密包含10個(gè)基本要素：
1.渴望促進(jìn)被愛(ài)者的幸福。愛(ài)方主動(dòng)照顧被愛(ài)方并入力促進(jìn)他/她的幸福。一方面可能以自己的幸福為代價(jià)去促進(jìn)另一方的幸?！且财谕麑?duì)方在必要時(shí)同樣會(huì)這樣做。
2.跟被愛(ài)者在一起時(shí)感到幸福。愛(ài)方喜歡跟自己的情侶在一起。
3.當(dāng)他們?cè)谝黄鹱鍪虑闀r(shí)，他們都感到十分愉快，并留下美好記憶，對(duì)這些美好時(shí)光的記憶能成為艱難時(shí)刻的慰藉和力量。而且，共同分享的美好時(shí)光會(huì)涌流到互愛(ài)關(guān)系中并使之更加美好。
4.尊重對(duì)方。情人必須非?？粗睾妥鹬貙?duì)方。盡管情人可能意識(shí)到對(duì)方的弱點(diǎn)，卻不能因此而減少自己對(duì)對(duì)方的整體尊重。 在艱難時(shí)刻能夠依靠對(duì)方。在患難時(shí)刻愛(ài)方仍感到對(duì)方跟自己站在一起。在危急時(shí)刻，愛(ài)方能夠呼喚對(duì)方并能指望對(duì)方跟自己同舟共濟(jì)。
5.跟被愛(ài)方互相理解。情侶應(yīng)互相理解。他們知道各自的優(yōu)缺點(diǎn)并對(duì)對(duì)方的感情和情緒心領(lǐng)神會(huì)，懂得以相應(yīng)的方式互相作出反應(yīng)。
6.與被愛(ài)方分享自我和自己的占有物。愛(ài)方應(yīng)樂(lè)意奉獻(xiàn)自己、自己的時(shí)間以及自己的東西給被愛(ài)方。雖然不必所有的東西都成為共有財(cái)產(chǎn)，但雙方在需要時(shí)應(yīng)分享他們的財(cái)務(wù)，最重要的是分享他們的自我。
7.從被愛(ài)方接受感情上的支持。愛(ài)方能從被愛(ài)方得到鼓舞和支持，感到精神煥發(fā)，特別是在身處逆境時(shí)尤其應(yīng)該這樣。當(dāng)你感到似乎一切都在跟你作對(duì)，但你意識(shí)到只有一件事不會(huì)出問(wèn)題——你的配偶始終跟你站在一起。這時(shí)你就知道你們的關(guān)系具有這一因素。
8.給被愛(ài)方以感情上的支持。在逆境下，愛(ài)方應(yīng)與被愛(ài)方在精神上息息相通，并給予感情上的支持。
9.跟被愛(ài)方親切溝通。愛(ài)方能夠跟被愛(ài)方進(jìn)行深層次和坦誠(chéng)的溝通，分享內(nèi)心深處的感情。當(dāng)你為自己所做的某件事感到困窘為難時(shí)，你仍能推心置腹地跟被愛(ài)方交談，這時(shí)你所經(jīng)歷的就是這種溝通。
10.珍重被愛(ài)方。愛(ài)方要充分感到對(duì)方在共同生活中的重要性。當(dāng)你認(rèn)識(shí)到你的配偶比你所有的物質(zhì)財(cái)富都更為重要時(shí)，就就知道你對(duì)被愛(ài)方具有這種珍重和珍愛(ài)。
第二要素：激情（passion） 激情是一種“強(qiáng)烈地渴望跟對(duì)方結(jié)合的狀態(tài)”。通俗地說(shuō)，就是見(jiàn)了對(duì)方，會(huì)有一種怦然心動(dòng)的感覺(jué)，和對(duì)方相處，有一種興奮的體驗(yàn)。性的需要，是引起激情的主導(dǎo)形式，其它自尊、照顧、歸屬、支配、服從也是喚醒激情體驗(yàn)的源泉。
第三要素：承諾（commitment） 承諾由兩方面組成：短期的和長(zhǎng)期的。
1.短期方面就是要做出愛(ài)不愛(ài)一個(gè)人的決定。
2.長(zhǎng)期方面則是作出維護(hù)這一愛(ài)情關(guān)系的承諾，包括對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)，責(zé)任心。也就是結(jié)婚誓詞里說(shuō)到的“我愿意！”，是一種患難與共、至死不渝的承諾。
兩者不一定同時(shí)具備。比如決定愛(ài)一個(gè)人，但是不一定愿意承擔(dān)責(zé)任，或者給出承諾；又或者決定一輩子只愛(ài)他/她，但不一定會(huì)說(shuō)出口。
根據(jù)這個(gè)理論，愛(ài)情可以分成八種類型 無(wú)愛(ài)(Nonlove)：三個(gè)因素都不具備。很多包辦
婚姻屬于這種類型。
喜愛(ài)(Liking)：只有親密關(guān)系。在一起感覺(jué)很舒服，但是覺(jué)得缺少激情，也不一定愿意廝守終生。
癡迷的愛(ài)(Infatuated love) ：只有激情體驗(yàn)。認(rèn)為對(duì)方有強(qiáng)烈吸引力，除此之外，對(duì)對(duì)方了解不多，也沒(méi)有想過(guò)將來(lái)。
空洞的愛(ài)(Empty love)：只有承諾。
浪漫的愛(ài)(Romantic love) ：有親密關(guān)系和激情體驗(yàn)，沒(méi)有承諾。
伴侶的愛(ài)(Companionate love) ：有親密關(guān)系和承諾，缺乏激情。
愚昧的愛(ài)(Fatuous love)：有激情和承諾，沒(méi)有親密關(guān)系。
完美的愛(ài)(Consummate love)：同時(shí)具備三要素。
1985年，美國(guó)耶魯大學(xué)心理學(xué)教授斯騰伯格提出智力的三元理論，認(rèn)為智力是適應(yīng)、選擇和塑造環(huán)境背景所需的心理能力。該理論由三個(gè)子理論：成分子理論、經(jīng)驗(yàn)子理論、背景子理論構(gòu)成。
成分子理論：成分子理論指的是決定智力行為的信息加工技能。其主要成分包括知識(shí)獲得、策略運(yùn)用、元認(rèn)知、自我調(diào)控。
經(jīng)驗(yàn)子理論：經(jīng)驗(yàn)子理論指的是人加工信息和解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)。高智力的兒童在新情境中能更熟練地加工信息。當(dāng)面臨一種新任務(wù)時(shí)，聰明人學(xué)習(xí)較快，能使策略自動(dòng)化，工作記憶適應(yīng)情境中更復(fù)雜的東西。
環(huán)境子理論：環(huán)境子理論。智能熟練的兒童能夠調(diào)整他們的信息加工技能，使之符合個(gè)人的愿望和日常生活的要求。當(dāng)不能適應(yīng)環(huán)境時(shí)，他們就努力形成新技能或改變?cè)屑寄?，以滿足自身需要。如果不能形成新技能，他們就選擇與他們的目標(biāo)一致的新情境。環(huán)境分理論強(qiáng)調(diào)，智力受文化影響。
然而，斯騰伯格認(rèn)為三元智力仍不足以解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人類智力，因此，1996年斯騰伯格在三元智力理論的基礎(chǔ)上提出更具實(shí)用和現(xiàn)實(shí)取向的成功智力理論。強(qiáng)調(diào)智力不應(yīng)僅僅涉及學(xué)業(yè)，更應(yīng)指向真實(shí)世界的成功。
斯騰伯格用“成功智力”的概念，賦予了智力以新的含義。所謂成功智力是用以達(dá)到人生中主要目標(biāo)的智力，它能導(dǎo)致個(gè)體以目標(biāo)為導(dǎo)向并采取相應(yīng)的行動(dòng)，是對(duì)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活真正起到舉足輕重影響的智力。他這里所說(shuō)的成功，其一，是個(gè)體通過(guò)努力能夠最終達(dá)到的人生理想目標(biāo)的成功；其二，是每個(gè)正常的個(gè)體都可以發(fā)展的成功。用斯騰伯格的話說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)的智力不應(yīng)僅僅同學(xué)校中的成功有關(guān)，而更應(yīng)同生活里的成功緊密聯(lián)系。生活里的成功是個(gè)體用創(chuàng)造和實(shí)踐的能力去適應(yīng)環(huán)境、選擇環(huán)境和塑造環(huán)境，并最終獲得的成功。
斯騰伯格認(rèn)為，成功智力包括分析性智力、創(chuàng)造性智力和實(shí)踐性智力三個(gè)關(guān)鍵方面。成功是通過(guò)分析、創(chuàng)造和實(shí)踐三方面智力的平衡獲得的，其中分析性智力是進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)、判斷或比較和對(duì)照的能力，也是傳統(tǒng)智力測(cè)驗(yàn)測(cè)量的能力，創(chuàng)造性智力是面對(duì)新任務(wù)、新情境產(chǎn)生新觀念的能力，實(shí)踐性智力是把經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于適應(yīng)、塑造和選擇環(huán)境的能力；
成功智力是一個(gè)有機(jī)的整體，“只有在分析、創(chuàng)造和實(shí)踐能力三方面協(xié)調(diào)、平衡時(shí)才最為有效。知道什么時(shí)候以何種方式來(lái)運(yùn)用成功智力的三個(gè)方面，要比僅僅是具有這三個(gè)方面的素質(zhì)來(lái)得更為重要。具有成功智力的人不僅具備這些能力，而且還會(huì)思考在什么時(shí)候、以何種方式來(lái)有效地運(yùn)用這些能力”。
斯騰伯格對(duì)具有成功智力者畫(huà)了一幅肖像。他認(rèn)為具有成功智力者有這20個(gè)特征：
能自我激勵(lì)；
學(xué)會(huì)了控制自己的沖動(dòng)；
知道什么時(shí)候應(yīng)堅(jiān)持；
知道如何充分發(fā)揮自身的能力；
能將思想轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)；
以產(chǎn)品成果為導(dǎo)向；
完成任務(wù)并能堅(jiān)持到底；
都是帶頭者；
不怕失敗的風(fēng)險(xiǎn)；
從不拖延；
接受合理的批評(píng)和指責(zé)；
拒絕自哀自憐；
具有獨(dú)立性；
尋求克服個(gè)人困難的辦法；
能集中精力達(dá)到自己的目標(biāo)；
既不會(huì)對(duì)自己要求過(guò)高，也不會(huì)對(duì)自己要求過(guò)低；
具有延遲滿足的能力；
既能看到樹(shù)木，也能看到森林；
具有合理組織的自信及完成其目標(biāo)的信念；
能均衡地進(jìn)行分析性、創(chuàng)造性和實(shí)踐性的思維。
斯騰伯格認(rèn)為這20個(gè)特征同時(shí)反映在具有成功智力者的個(gè)人品質(zhì)和行為表現(xiàn)之中，它們不是通過(guò)傳統(tǒng)的智力能測(cè)量得出來(lái)的。他強(qiáng)調(diào)，必須牢記這一點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)世界中真正起作用的不是凝固不變的能力，而是成功智力，即分析性、創(chuàng)造性和實(shí)踐性思維技能的平衡組合。
成功智力理論的特點(diǎn)：
一、 注重對(duì)傳統(tǒng)智力理論的質(zhì)疑。
斯騰伯格認(rèn)為，智力是最難理解的概念之一，也很少有其他概念像智力那樣曾被用這么多不同的方式加以定義。應(yīng)該承認(rèn)，把智力作為多種因素（基本能力）組合而成的智力理論的出現(xiàn)，因素分析法的誕生和發(fā)展，以及在此基礎(chǔ)上推出的智力測(cè)驗(yàn)具有一定歷史意義。但是，智力的結(jié)構(gòu)理論以及在其指導(dǎo)下的IQ 測(cè)驗(yàn)存在著許多弊端。隨著對(duì)智力理論研究的深入和教育的發(fā)展，這些弊端已日益顯露。這種理論和測(cè)量方法在某種程度上一味強(qiáng)調(diào)技術(shù)，看不到研究對(duì)象所處的整體文化背景，脫離人的社會(huì)實(shí)踐，只將智力制成標(biāo)本剖裂地加以對(duì)待。斯騰伯格出于這樣的反思，明確指出，有人認(rèn)為可以用測(cè)驗(yàn)或心理測(cè)量的方法來(lái)了解智力，這是最可笑的。
在斯騰伯格看來(lái)，傳統(tǒng)的IQ 測(cè)驗(yàn)以及在美國(guó)廣為使用的一些標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)所能測(cè)量的只是內(nèi)涵寬廣、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的智力的極小一部分，也是非常不重要的一部分。斯騰伯格將之稱為“呆滯的智力”，它只能對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)和分?jǐn)?shù)作部分預(yù)測(cè)，而與現(xiàn)實(shí)生活中的成敗較少聯(lián)系。斯騰伯格反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須超越“智商”，趨向“成功智力”。
二．注重以產(chǎn)品成果為導(dǎo)向。
斯騰伯格指出，具有成功智力的人雖然關(guān)心過(guò)程，但他們最終關(guān)注的焦點(diǎn)仍在成果和產(chǎn)品上。沒(méi)有成果的過(guò)程就好比一輛外觀設(shè)計(jì)精美卻沒(méi)有引擎的汽車，斯騰伯格以產(chǎn)品成果為導(dǎo)向來(lái)判斷智力，這是完成了對(duì)IQ 的又一縱深的超越。它與IQ測(cè)驗(yàn)比較起來(lái)，至少有三大優(yōu)點(diǎn)：一是具有更強(qiáng)的操作性。只要在產(chǎn)品成果評(píng)價(jià)中，根據(jù)成功智力的關(guān)鍵要素就能真實(shí)地評(píng)價(jià)個(gè)體智力成功的程度；二是具有更高的效度性。產(chǎn)品成果是個(gè)體智力行為的結(jié)果，它可以直接判斷出個(gè)體所具有的成功智力的大小；三是具有更大的公平性。成功智力所要求的心理能力因文化而異。
成功智力具有情境性，這種智力的情境性保證了成功的普遍性——任何文化中的個(gè)體都能以適應(yīng)其生存文化環(huán)境的智力，從而達(dá)成自我的人生理想的目的。
三．注重智力的發(fā)展。
斯騰伯格明確指出，人的智力是可以修正的，成功智力尤其具有發(fā)展的可能性。斯騰伯格從三個(gè)方面分析了成功智力的發(fā)展問(wèn)題：
一是對(duì)于分析性智力，在問(wèn)題解決和決策制定中的元認(rèn)知策略和能力是可以通過(guò)學(xué)校教育而發(fā)展的；二是對(duì)于創(chuàng)造性智力，可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)創(chuàng)造環(huán)境，加強(qiáng)創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)來(lái)發(fā)展創(chuàng)造性智力；三是對(duì)于實(shí)踐性智力。斯騰伯格認(rèn)為，實(shí)踐性智力和學(xué)業(yè)智力的發(fā)展所遵循的規(guī)律是不同的。學(xué)業(yè)智力一般隨著求學(xué)的進(jìn)程而逐漸增加，在個(gè)體完成學(xué)業(yè)后到達(dá)頂峰，隨后便開(kāi)始逐漸下降；而實(shí)踐性智力卻隨著年齡增長(zhǎng)而逐漸發(fā)展，這主要是由于“末明言知識(shí)”在人的整個(gè)一生中都會(huì)有增長(zhǎng)的緣故。這種未明言知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，它是一種以行為為導(dǎo)向的知識(shí)，它的獲得一般不需要他人的幫助，它能使個(gè)體達(dá)到個(gè)人追求的目標(biāo)。
四．注重分析影響智力的各種因素。
傳統(tǒng)的單一智力結(jié)構(gòu)理論往往局限于孤立分析研究個(gè)體智力問(wèn)題。斯騰伯格的智力理論較全面地分析了影響智力的因素，斯十分重視元認(rèn)知能力、個(gè)性以及文化因素對(duì)智力的影響。斯騰伯格認(rèn)為，人們對(duì)自身思維過(guò)程（分析、創(chuàng)造和實(shí)踐性的問(wèn)題解決、推理和決策等）了解和控制的元認(rèn)知能力，相比單純的認(rèn)知能力（如知覺(jué)、記憶和思維過(guò)程），更能影響到智力。他強(qiáng)調(diào)，只有重視和發(fā)展元認(rèn)知能力，才能從根本上發(fā)展智力。斯騰伯格還明確闡明了主體所處的社會(huì)文化環(huán)境決定智力行為內(nèi)涵這一事實(shí)。不同歷史、社會(huì)文化環(huán)境對(duì)智力行為有不同的標(biāo)準(zhǔn)，智力就是主體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界環(huán)境有目的地適應(yīng)、選擇和改造的心理活動(dòng)。通過(guò)這些心理活動(dòng)，個(gè)體達(dá)到了與環(huán)境最佳適宜狀態(tài)。與此同時(shí)，斯騰伯格還認(rèn)為個(gè)性對(duì)智力的影響作用是不可忽視的。斯騰伯格對(duì)這些智力影響因素的重視，不是一般的重視，他已把這些影響因素全部納入了他的成功智力理論之中。他認(rèn)為，任何有助于實(shí)現(xiàn)目的理想，達(dá)到成功的因素皆涵蓋在成功智力之中。
人們?cè)欢日J(rèn)為智力是與生俱來(lái)并永不改變的。斯騰伯格明確指出了智力的可修正性，而且認(rèn)為成功智力尤其具有發(fā)展變化的可能性。斯騰伯格較全面地將分析性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性智力作為智力理論的有機(jī)構(gòu)成，而且認(rèn)為這三個(gè)方面都存在于每一個(gè)體，只是比例和他的平衡狀況有所不同。他同時(shí)認(rèn)為所有人都可以發(fā)展成功智力，成功意味著個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中達(dá)成自己的目標(biāo)。他從三個(gè)方面分析了成功智力的發(fā)展問(wèn)題：一是對(duì)于分析性智力，在問(wèn)題解決和決策制定中的元認(rèn)知策略和能力是可以通過(guò)學(xué)校教育而發(fā)展的；二是對(duì)于創(chuàng)造性智力，可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)創(chuàng)造環(huán)境，加強(qiáng)創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)來(lái)發(fā)展創(chuàng)造性智力；三是對(duì)于實(shí)踐性智力，斯騰伯格認(rèn)為，實(shí)踐性智力和學(xué)業(yè)智力的發(fā)展所遵循的規(guī)律是不同的。學(xué)業(yè)智力一般隨著求學(xué)的進(jìn)程而逐漸增加，在個(gè)體完成學(xué)業(yè)后到達(dá)頂峰，隨后便開(kāi)始逐漸下降；而實(shí)踐性智力卻隨著年齡增長(zhǎng)而逐漸發(fā)展，這主要是由于“未明言知識(shí)”在人的整個(gè)一生中都會(huì)有增長(zhǎng)的緣故。這種未明言知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，它是一種以行為為導(dǎo)向的知識(shí)，它的獲得一般不需要他人的幫助，它能使個(gè)體達(dá)到個(gè)人追求的目標(biāo)。
