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一、《周易》的名稱由來
關(guān)于“易”的含義，歷史上有幾種不同的解釋。有人說“易”是飛鳥形象，是伏羲“遠(yuǎn)取諸物”的結(jié)果；也有人說“易”是晰蜴的形象，是用晰蜴善變的體色代表宇宙的千變?nèi)f化；更有人說“易”是由日月二字組成的，是陰陽二元論的哲學(xué)體現(xiàn)；還有人認(rèn)為“易”有“變易、簡易、不易”三種意義，反映了窮究變化、執(zhí)簡馭繁、永恒不變的天運(yùn)自然觀。
按照東漢以來儒者的說法，《易》書有《連山》、《歸藏》、《周易》三種不同的體系，即所謂《三易》?！哆B山》是夏代的易學(xué)，由艮卦開始，象征“山之出云，連綿不絕”；《歸藏》是殷商的易學(xué)，由坤卦開始，象征“萬物莫不歸藏其中”；《周易》是周朝的易學(xué)，由乾坤二卦開始，象征探究“天地之間，天人之際”的天人哲學(xué)?！哆B山》、《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)在傳世的僅有《周易》。
《周易》這一名稱，始見于《周禮》和《左傳》?！吨芏Y·春官·大卜》有：“（大卜）掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四?！薄蹲髠鳌非f公二十二年：“周史有以《周易》見陳侯者?！庇终压吣辏骸翱壮勺右浴吨芤住敷咧?。”這兩部書均出于戰(zhàn)國時(shí)期，在此之前的《論語》和《易傳》，都稱《周易》為《易》。由此可以推斷，《易》被稱為《周易》的年代應(yīng)在春秋戰(zhàn)國之際。
對(duì)《周易》中“周”字意義，也有不同的認(rèn)識(shí)。東漢的鄭玄以為：“《周易》者，言易道周普，無所不備?！碧迫岁懙旅髟凇督?jīng)典釋文》中說：“周，代名也；周，至也，遍也。今書名，義取周普?！辟Z公彥在《周易疏》中認(rèn)為：“《連山》、《歸藏》皆不言地號(hào)，以易名《易》，則'周’非地號(hào)，以周易以純乾為首，乾為天，天能周匝于四時(shí)，故名易為周也?！边@幾家都認(rèn)為《周易》的“周”字不是代名，而是取周流遍布之義。與之相反，唐代孔穎達(dá)在《周易正義》中說：“文王作《易》之時(shí)，正在羑里，周德未興，猶是殷世也，故題'周’以別于殷。以此文王所演，故謂之《周易》，其猶《周書》、《周禮》題'周’以別余代，故易緯云'因代以題周’是也。”宋代朱熹的《周易本義》則明確指出：“周，代名；易，書名也。”這種說法逐漸被后人所接受，一般人都認(rèn)為《周易》是周代的易書。
二、《周易》的演化歷程
關(guān)于《易》的起源與發(fā)展，歷史上有不少說法，有的依傍傳說，有的出于推測。其中對(duì)后世影響較大的“定說”有二：一是《易傳》關(guān)于伏羲始作八卦和《周易》興于殷末的說法?！吨芤住は缔o下》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄吨芤住は缔o下》又說：“易之興也，當(dāng)殷之末世，周之盛德邪?當(dāng)文王與紂之事邪?”二是司馬遷、班固關(guān)于文王重卦和作《周易》上下篇的說法。司馬遷在《史記·周本紀(jì)》中說：“西伯即位五十年，其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦?！卑喙淘凇稘h書·藝文志》中不但因襲了文王重卦之說，而且稱文王作“上下篇（指《周易》上下經(jīng)）”，并作出了《周易》“人更三圣，世歷三古”的論斷。于是伏羲作卦、文王重卦、孔子作傳逐漸成為定說。
對(duì)文王重卦的說法，古今學(xué)者多有歧異。早在司馬遷之前淮南王劉安所作《淮南子·要略》就有“八卦可以識(shí)吉兇，知禍福矣，然而伏羲為之六十四變”之說，即認(rèn)為伏羲為重卦之人。可見“伏羲重卦”說是先于“文王重卦”說而存在的。在司馬遷、班固之后，鄭玄提出神農(nóng)氏重卦，孫盛提出夏禹重卦，他們都相信三《易》之說。鄭玄在《易贊》及《易論》中說：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。”并認(rèn)為夏之《連山》、殷之《歸藏》皆為重卦，因此重卦之人不能晚于三代。這是對(duì)“文王重卦”說的直接挑戰(zhàn)（盡管這些說法本身還有待更多考古發(fā)現(xiàn)的驗(yàn)證）。
關(guān)于殷《易》存在的情況，在先秦典籍中也有記載?！抖Y記·禮運(yùn)篇》記孔子之言：“我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉。”鄭玄認(rèn)為“得《坤乾》，得殷陰陽之書也。其書存者有《歸藏》?！毙馨采舱f：“殷《易》以坤為首，故曰《坤乾》?！贝送猓叻ê腕呷嗽缭谝笊虝r(shí)期就已經(jīng)存在。《尚書·洪范》載有殷之舊臣箕子為周武王陳說天道的故事，他所講的“洪范九疇”之一就是筮占決疑之法。即“稽疑：擇建立卜、筮人，乃命卜、筮……曰貞，曰悔?！彼抉R遷《史記·龜策列傳》也有夏、殷兩代卜、筮兼用的記載：“夏、殷欲卜者，乃取蓍、龜，已則棄去之?！薄秴问洗呵铩の鸸穭t記有商王太戊的大臣巫咸占筮的故事，即所謂“巫咸作筮”。
數(shù)字卦的發(fā)現(xiàn)使夏《易》存在和夏人卜筮兼用的說法得到支持。1950年，河南安陽四磨盤出土的卜骨上寫有“七五七六六六曰魁、七八七六七六曰隗”兩行“奇文”。如果按照奇數(shù)為陽偶數(shù)為陰的規(guī)則，將數(shù)字轉(zhuǎn)換成陰陽爻畫并自下而上排列，就可以得到“坤下乾上”和“坎下離上”兩個(gè)六爻卦，那么這兩行“奇文”就可以翻譯成坤下乾上曰魁、坎下離上曰隗，也就是說魁、隗相當(dāng)于《周易》的《否》和《未濟(jì)》，說明“魁”“隗”是早于《周易》的卦名。有人認(rèn)為這兩組數(shù)字從一個(gè)側(cè)面證明了《連山》的存在，因?yàn)椤翱蟆笔巧褶r(nóng)的別名，而神農(nóng)出生的地方叫烈山（發(fā)音與連山接近），說明《連山》由神農(nóng)所創(chuàng)的說法并非妄傳。
秦簡《歸藏》的出土，與《歸藏》佚文相互映證，更為直接地證明了殷《易》存在和殷人卜筮兼用的說法。從現(xiàn)存的《歸藏》佚文看，《歸藏》卦名與《周易》大部分相同，即使不同者在字音、字義、字形上也相當(dāng)接近，如《溽》和《需》、《馬徒》和《隨》、《蜀》和《蠱》、《規(guī)》和《夬》、《荔》》和《解》、《歸藏》和《艮》、《毋亡》和《無妄》、《奐》和《渙》、《員》和《損》、《仆》和《剝》、《林禍》和《臨》、《小毒畜》和《小畜》、《大毒畜》和《大畜》、《散家》和《家人》、《明》和《明夷》等。此外，《歸藏》卦辭也有和《周易》相同者，如《鼎》卦中的“黃鼎有耳”、《歸妹》卦中的“承筐”、《明夷》卦中的“垂其翼”等等。1993年湖南荊州楚都紀(jì)南城東南王家臺(tái)秦墓出土的秦簡使人們看到了《歸藏》（或者是其擇抄）的真實(shí)面目，發(fā)掘出的494支《歸藏》竹簡，共計(jì)四千多字，載有七十個(gè)重卦，分屬兩種不同的《歸藏》傳本，其體例首先是卦畫，其后是卦名，卦名之后用“曰”字連接著卦辭，多為“昔者某人貞卜某事”、“枚貞某人”以及“曰吉”或“曰不吉”之類的卜筮記錄。應(yīng)當(dāng)指出的是，《歸藏》與《周易》之間存在很大差別，《歸藏》的卦辭僅僅是卜筮和占驗(yàn)記錄，而《周易》的卦爻辭則是非常系統(tǒng)的德教言論。
基于上述及其它的文獻(xiàn)與考古發(fā)現(xiàn)，我們有理由認(rèn)為：
第一、從伏羲八卦到《周易》經(jīng)過了漫長的演進(jìn)歷程，夏之《連山》、殷之《歸藏》、周之《周易》是《易》在不同歷史時(shí)期的存在形式。其中沉積著各個(gè)時(shí)期圣賢偉人的創(chuàng)造發(fā)明，也銘刻著所處時(shí)代社會(huì)環(huán)境的熏陶洗禮。所以它們既是圣人的杰作，又是時(shí)代的產(chǎn)物。
第二、《周禮·春官·大卜》中的“三易”之說和“其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四”記述是可信的。重卦之人或?yàn)榉耍驗(yàn)樯褶r(nóng)，但絕對(duì)不是周文王。因?yàn)榱硵?shù)字卦廣泛出于殷、周兩代的陶器、卜甲、彝器等器物上，重卦的起源肯定要早于文王生活的時(shí)代。司馬遷“文王拘而演《周易》”的記述可能是史實(shí)，但“蓋益《易》之八卦為六十四卦”的猜測是錯(cuò)誤的。
第三、《周易》與《連山》、《歸藏》之間存在不可割裂的傳承關(guān)系?！哆B山》以《艮》卦為首，即取兩山相連之意為《易》名，象征“山之出云，連綿不絕”?！稓w藏》雖然以《坤》開頭，卻稱《艮》卦為《歸藏》，仍然是以兩山重疊的《艮》卦作《易》名，象征“萬物莫不歸藏其中（大地、深山）”。這說明夏《易》和殷《易》在思想理念上是一脈相承的，都很敬重能為人們提供衣食住所的深山厚土，具有原始社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的烙印?！稓w藏》以《坤》卦為首、《乾》卦為次（故又叫《坤乾》），它反映的是“殷道親親”尊母理念；《周易》則以《乾》卦為首、《坤》卦為次，它反映的是“周道尊尊”的尊父理念。說明周人已從單純依賴深山、大地、母親的恩賜供養(yǎng)，走向了順應(yīng)天道規(guī)律，于天地、山川間自求衣食的生活階段。這種“天地之間，天人之際”的天道自然觀與西周統(tǒng)治者“以天配德”“敬天保民”的社會(huì)政治思想是一致的。
第四、《周易》具有與《連山》、《歸藏》相似或幾乎相同的外在形式，但同時(shí)具有迥然不同的思想內(nèi)容。說明《周易》從夏《易》、殷《易》那里繼承了“據(jù)象推理、以理斷事”的易學(xué)思維模式，在筮書的外殼下填充了統(tǒng)治者治國安民的政治思想。從本質(zhì)上講，《周易》已經(jīng)不是筮書，而是披著筮書外衣的政治理論。卦名、卦序在《歸藏》的基礎(chǔ)上按照作者的政治動(dòng)機(jī)進(jìn)行了大幅度的修改、調(diào)整，卦辭、爻辭則是周初統(tǒng)治者按“據(jù)象推理、以理立論”思路，集中創(chuàng)作的德教言論。卦名、卦序、卦辭很可能是“文王拘而演《周易》”的產(chǎn)物，爻辭和大象很可能是周公按照父親的遺愿繼續(xù)“演德”的結(jié)晶。更寬泛一點(diǎn)講，爻辭可能也系文王所作，周公為了記述周人取殷商而代之的豐功偉績，修訂了部分卦爻辭，因而補(bǔ)充了文王身后之事。由《晉》卦辭“康侯用錫馬蕃庶”可知，《周易》的創(chuàng)作年代應(yīng)在周公東征之前，否則就該稱康叔為“衛(wèi)侯”。至于《周易》中的傳文則是先秦儒者研究經(jīng)文的心得體會(huì)，或?yàn)榭鬃铀?，或?yàn)槠溟T徒所寫，肯定不是一人一時(shí)之手筆。
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