出版說明
《易》是我國一部古老的哲學(xué)著作。它以六個一組的“?”與“?”組成的卦爻來占休咎，而談休咎所據(jù)的理論又有很深奧的哲理。
這種占卜方式的起源現(xiàn)在尚不清楚，最早者見于江蘇海安縣青墩遺址中骨角柶和鹿角枝上。在商代的陶器和獸骨上也不止一次地出現(xiàn)過。傳世《易》本文究竟成書在什么時代，目前學(xué)術(shù)界尚無定論，但一般認(rèn)為成書于西周前期。在《春秋左傳》和《國語》中，多見占卜的記載。秦始皇焚書，《易》屬卜筮之書，不在焚毀之例。兩漢經(jīng)學(xué)興盛，《易》學(xué)也相應(yīng)發(fā)展，衍化出了施仇、孟喜、梁丘賀、焦贛——京房、費(fèi)直等不同派別。其所言《易》理，大抵不離象、數(shù)之學(xué)。三國曹魏時王弼一反漢代《易》家的學(xué)說，掃除象、數(shù)，專言義理。由于魏晉南北朝時玄學(xué)大行，《易》與《老子》、《莊子》合稱“三玄”，為玄學(xué)家清談的內(nèi)容，所以王弼的《易注》盛行一時（北朝因?qū)W風(fēng)質(zhì)樸，《易》學(xué)仍以漢鄭玄注本為主）。唐初孔穎達(dá)又為之作疏，為官本《五經(jīng)正義》之一（即今通行本《十三經(jīng)注疏》中的《周易正義》）。
北宋仁宗慶歷時，由于學(xué)術(shù)空氣的變化，各種經(jīng)書都出現(xiàn)了新的注本。程頤的《伊川易傳》就是在這種情況下出現(xiàn)的。但它仍以王《注》為主，只是去掉了其中的老、莊色彩而已?！兑链ㄒ讉鳌返玫搅撕笫缹W(xué)者的很高評價。清初顧炎武在《與友人論易書》中說：昔之說《易》者，無慮數(shù)千百家，如仆之孤陋，而所見及寫錄唐宋人之書亦有十?dāng)?shù)家，有明之人之書不與焉。然未見有過于程《傳》者。（《顧亭林詩文集》卷三）評價之高，可以概見。此后南宋朱熹又在《伊川易傳》的基礎(chǔ)上，撰成《周易本義》。由于程、朱理學(xué)是封建社會后期的正統(tǒng)思想，所以程、朱《易》學(xué)也就成了正統(tǒng)《易》學(xué)。明太祖洪武三年，（一三七○年）開始開科取士，十七年（一三八四年）頒行科舉程式，規(guī)定《易》用程、朱注本。明成祖永樂時纂《周易大全》，其《易》理一本程、朱。清康熙時御纂《周易折中》、乾隆時御纂《周易述義》也都是以程、朱《易》學(xué)為主體。下至幾十年前，一般讀書學(xué)《易》的人，也仍是以《伊川易傳》和《周易本義》為讀本。
本書乃據(jù)孫振聲先生編著、臺灣星光出版社二○○三年第十一版，原名《白話易經(jīng)》。因?yàn)樗皇菍Α兑住返闹鹱种鹁涞姆g，而是根據(jù)程、朱《易》學(xué)思想，對《易》的《卦辭》、《爻辭》和《十翼》作通俗的講解，使讀者對《易》學(xué)有一個初步的了解，所以我們把它改名為《易經(jīng)入門》。《易》是一部哲理性很深的古籍，研究《易》首先就要研究它的哲學(xué)思想，進(jìn)而研究它與我國古代各種哲學(xué)流派的關(guān)系和它在我國傳統(tǒng)文化發(fā)展中的作用。本書對《易》學(xué)思想有所闡釋，對《易》的術(shù)語也有所說明，通過它讀者可以學(xué)到一些《易》學(xué)基本知識。
近幾年來，《易》的研究頗受國內(nèi)外的重視，出現(xiàn)了一批有見地的著作和文章；但牽強(qiáng)附會，故弄玄虛，把與陽陰五行稍有關(guān)系的東西都說成《易》學(xué)的觀點(diǎn)，也時有所見。這種情況，給《易》的研究帶來了一定的混亂。本書平實(shí)易懂，無荒誕不稽之辭，讀者可以從中了解到《易》學(xué)的真實(shí)內(nèi)容，提高對《易》學(xué)研究中附會之辭的識別能力。
本書也有幾處不足之處：
一是沒有反映近年來的考古成果。近年來的《易》學(xué)考古成果有二，即原始書卦符號的認(rèn)讀和馬王堆帛書《易》的出土。在江蘇海安縣青墩遺址出土的骨角柶和鹿角枝、殷墟甲骨、周原甲骨、西周青銅器、湖北江陵天星觀楚簡上，有一種由六個數(shù)字組成的符號，長期以來被認(rèn)為是不可識別的“奇字”。一九八○年，張政烺先生指出這些符號是原始的卦爻形式。
這一成果已經(jīng)得到了學(xué)術(shù)界的承認(rèn)。一九七三年在湖南長沙馬王堆三號漢墓中出土了一部帛書本《易》，其六十四卦的排列次序與今本不同。不同的卦序體現(xiàn)了不同的《易》學(xué)思想，因此帛書《易》出土后即為學(xué)術(shù)界所重視，許多學(xué)者都撰寫文章加以討論，其中也包括臺灣的尹靈峰先生。本書對這兩個考古成果都沒涉及，是其不足之處。
二是對漢代《易》學(xué)的評價不夠公允。漢《易》中確實(shí)有瑣碎之處，也有改換卦爻、強(qiáng)解經(jīng)文的現(xiàn)象。但這不是漢《易》的主流。“賈、董漢初大儒，其說《易》皆明白正大，主義理，切人事，不言陰陽數(shù)術(shù)，蓋得《易》之正傳?！保ㄇ迤ゅa瑞《經(jīng)學(xué)通論·易經(jīng)》）近人尚秉和積數(shù)十年之力，成《周易尚氏學(xué)》一書，對早期《易》的象學(xué)多所闡發(fā)?！渡惺蠈W(xué)》發(fā)前人所未發(fā)，所以得到學(xué)術(shù)界很高的評價。根據(jù)尚秉和的研究，漢《易》中的主流是象學(xué)，而不是納甲爻辰之類繁瑣的東西。評價漢代《易》而不涉及《周易尚氏學(xué)》，也是本書的不足。
另外，《十翼》的成書要晚于《易》本文，而且思想與《易》本文也不盡一致，已是學(xué)術(shù)界普遍接受的結(jié)論。本書仍視二者為一，也是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>
本書既是程、朱《易》學(xué)的通俗講解，“以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗”（北朝釋道安《摩訶缽羅若波羅密經(jīng)抄序》，《大正新修大藏經(jīng)》五十五冊）不可能完全準(zhǔn)確無誤。
讀者如果想進(jìn)一步了解《易》學(xué)的話，應(yīng)該讀程頤《伊川易傳》和朱熹《周易正義》原書，然后再讀王弼《周易注》（即《十三經(jīng)注疏》中的《周易正義》）。當(dāng)然，《易》中有些名詞、概念比較難懂，為了解決這個問題，讀者可先讀一下近人劉師培的《經(jīng)學(xué)教科書》（《劉申叔遺書》第六十六冊）。唐李鼎祚《周易集解》保存了不少漢代《易》學(xué)思想，尚秉和《周易尚氏學(xué)》對古象多所闡發(fā)，應(yīng)該一讀。前者有北京中國書店一九八四年影印本。清代焦循的《易學(xué)三書》（《易章句》、《易通釋》、《易圖略》）、姚配中的《周易姚氏學(xué)》研究《易》學(xué)都能成一家之言，也值得一讀。
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