【原文】　

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一而為天下式。不自見，故明；不自是，故彰（zhāng）；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠，全而歸之。

【譯文】　

委曲反能保全，枉屈反能伸直，低洼反能充盈，破舊反能更新，少欲反能多得，貪多反倒落空。所以圣人守住“一”作為治理天下的準則。

不自以為懂得，就會漸漸明白；不自以為正確，就會道性顯彰；不自我夸耀，就會累積功德；不自以為大，就會長久。

正因為不與人爭，故天下沒人能與他相爭。古人所說的委曲能夠保全，怎么會是空話呢！它實在能使人保全和獲得最好回報。

老子開篇就說了六大法則：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！?/h1>

盡管這個“六則”分別指代六種完全不同的事物，但它們反映了一個共同道理，那就是“委曲求全”——這對于人類而言，是一種謙遜的生活態(tài)度；對于其他生物而言，委曲求全也一樣能保全性命，以免受到外來侵害。

因此，委曲求全在一定程度上可以將其界定為一種尋求自保的生命大智慧。

本章共分六個層面來闡述：

• 第一層面，對立統(tǒng)一是大自然整體性平衡的總規(guī)律。
• 第二層面，四個“不”是笑到永遠的偉大生命抱一法則。
• 第三層面，“曲則全”是近三千年前最早發(fā)現(xiàn)的宇宙真理。
• 第四層面，“不爭”是老子非常推崇的一種人生態(tài)度。
• 第五層面，“曲則全”之理就是“抱一”之道。
• 第六層面，心隨境轉是凡夫，境隨心轉是圣賢！

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今天，我們進入第一層面：對立統(tǒng)一是大自然整體性平衡的總規(guī)律。

首先，迂回的處事方式會讓結果更和諧、更圓滿。

老子在本章開篇所講的“曲則全，枉則直”是講任何事物都有正反兩面，而且這兩個對立面不是一成不變的，而是會隨著條件和環(huán)境的變化相互轉化的。這是一種整體性的平衡，也是自然界的整體性規(guī)律。

比如中美關系，在二戰(zhàn)中，雙方反法西斯的目標是一致的，所以中美友好聯(lián)合；但當發(fā)展目標有所沖突時，兩國也會成為貿易戰(zhàn)的對手。又比如得到與失去，得到就一定是好的？失去就一定不好嗎？這兩者之間也一直不停地隨外界變化而發(fā)生著轉化。

從大宇宙的范圍來說，能夠保全最長的物體，大概就是星球了，星球幾乎都是圓形的。地球上也同樣如此，那些經(jīng)年常存的萬物，都是經(jīng)過了千萬年的風化，被磨去了所有的棱棱角角，最后才得以比別的物體留存時間更長一些。故此說“曲則全”。

“枉則直”中的“枉”不妨把它理解成“彎”。就像水那樣，世界上沒有一條河流是筆直的，都是曲曲折折的。正因為水懂得蜿蜒迂回的道理，最終才能百川匯流，回歸大海。又像種樹，當發(fā)現(xiàn)小樹長歪了時，要想扶正、捋直，不能硬掰！

而需要順著它彎曲的方向，一點一點施加干預，慢慢引導它回到正直的方向。教育和管理也一樣，不能與別人硬碰硬，否則一定會激發(fā)逆反心理，到最后，你說什么，別人都聽不進去，更不要說讓他們回歸正軌了。

所以，本章開篇提出的“曲則全，枉則直”是老子讓我們要懂得迂回地處事方式。迂回而行，看似沒有直接沖著目標而去，好像走了“彎路”，但正是在彎曲的過程中，才會使事情有個漸變緩沖的過程，也會令最后的結果更和諧、更圓滿。

其次，遵循自然規(guī)律，才會擁抱一個新世界。

老子所說的“洼則盈，敝則新”表示，水流的時候，哪個地方低洼，哪個地方就獲得充盈，這是《道德經(jīng)》中重點強調的自然規(guī)律——越是善于處下謙卑的人，越是收獲更多。

《道德經(jīng)》第六十六章中，老子說“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”就是對本章的進一步說明。所以“洼則盈”是強調：當能量充滿再釋放之時，就將推開一個新世界的大門，這就是宇宙生生不息的“敝則新”變化規(guī)律。

“少則得，多則惑”，若用句俗話來形容就是“貪多嚼不爛”。從表象上看，扎扎實實抓住一本經(jīng)典來學，比泛泛去聽很多東西要有效果、有用得多！

因為去彼岸，只需要一條船而已；若是腳踩兩條船，最后的結果一定是跌落水中……從深度上看，知道自己知道的少，才能不斷努力學習；而驕傲自大，必然使人落后、變得遲緩。

這個世界上有益的東西雖多，但若什么都想得、什么都想要，那最后折騰來折騰去，反而兩手空空、一無所有。

飲食也是如此，人不吃飯會餓死，但吃多了也可能會撐死。而現(xiàn)在社會，很多人確實不是饑餓致死的，而是自己把自己撐死的，這也是老子在講一種人生的態(tài)度。

再次，為人處事外圓內方符合“曲則全”的處理原則。

第一，曲則全，枉則直。

“曲則全”是大自然用千變萬化的現(xiàn)象來揭示宇宙的真相。宇宙中的物體和運動都是曲線的、圓形的。

仔細觀察物理世界，會發(fā)現(xiàn)沒有一個事物是完全由直線所構成的。人的身體這個小宇宙和大自然宇宙結構之間每時每刻都處于能量交換的開放狀態(tài)，《道德經(jīng)》就是一本生命的使用說明書，“曲則全”也是老子在為世人講做人的道理：我們?yōu)槿颂幨酪鈭A內方、天人合一。這就是說，我們若練好順道而行的曲線功夫，往往應機轉換一個念頭，就能轉憂為喜、化兇為吉。

“曲則全”若放在語言中，這種修行也是一種功德！當別人犯錯誤時，如果直截了當、直言不諱，往往對方難以接受，適得其反。但如果轉個彎子，把話從另一個角度說，委婉柔和，又富有啟發(fā)性，則既能達到目的，彼此又不傷和氣。

這就是善于言詞的“曲則全”。不過在“曲則全”的語言修行中，還要堅持“直”的原則、把握“曲”的度。否則老是轉彎抹角、閃爍其詞，最后的結果不是“全”，而是變成沒有原則的“?；^”了。所以，曲直之間的運用之妙，存乎一心；外圓內方，執(zhí)兩用中，才是“曲則全”的正確途徑。

“枉則直”就是把偏離中心的事物糾正過來，讓它們重新回到道上來。我們的祖先早就知道宇宙間的萬物，沒有一個是直的，因為直是人為的、暫時的、勉強的，因此便有“矯枉過正”的成語來警示后人：一旦矯正太過了，就又會變成彎曲的。

比如水是生命之源、人體必需的補給，長時間不攝入水，任何生命都會枯竭。但如果短時間內攝水過量，同樣會引起“水中毒”，西醫(yī)稱為“稀釋性低鈉血癥”，嚴重者也可致人死亡。

所以，世間事物皆有時數(shù)，枉之日久，枉必自化；理之不直，不求而自得。

第二，洼則盈，敝則新。

“洼則盈”表示做人以洼下自處，以謙退處下，不敢為天下先，雖無心求盈滿，但具備洼下之德以后卻未嘗不滿？正因為有處下不爭之德，故天下人無法與之相爭。

“敝則新”表示舊的不去、新的不來的辯證關系。

第三，少則得，多則惑。

“少則得”表示有形與無形的轉化之理，多即是少、少即是多、舍即是得、得即是舍的天之道法則?！岸鄤t惑”的辯證法告訴我們：凡事凡物、凡名凡利，追求多者，必失于“一”，“失一”就是失道。

“少則得，多則惑”這句名言既講多少的辯證關系，又講了損益盈虛的轉換方式。

類似的講解在《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)：

如老子也曾在第四十七章中說“其出彌遠，其知彌少”；在第六十三章中說“大小多少，報怨以德”；

在第十三章中說“得知若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”；

在第四十二章中說“故物或損之而益，或益之而損”；

在第四十八章中說“為學日益，為道日損”；

在第七十七章中說“有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道則不然，損不足以奉有馀”等……

這都是老子在告訴我們：人生在世，越是少抓取世間之物，往往得到天地的饋贈便越多；若越是貪得無厭，反而失去得更多、也更加迷惑，故稱“少則得，多則惑”。

以上的“枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”其實都是在講“曲則全”的抱一之道；是從不同角度在講人生觀與世界觀的處事準則；也是老子在講人生活好、走好的生命使用方法。

今天的分享先到這里。（最近搬家，所以停更幾天，非常不好意思）

明天，我們將開始《道德經(jīng)》第22章“相反相成”第二層面的分享。

歡迎您持續(xù)跟隨《道德經(jīng)》的分享，我們明天再見哦。