第三段原文即：“知我者希，則我者貴。是以圣人被（pī）褐而懷玉。”

第三部分中，講到的“圣人”指圣人之道。

“圣人”在《道德經(jīng)》中出現(xiàn)的頻率極高：在《道德經(jīng)》中，共有二十六章出現(xiàn)過“圣人”一詞；五千字《道德經(jīng)》中，“圣人”一詞出現(xiàn)了三十一次，由此不難看出“圣人”在《道德經(jīng)》中的重要地位了。

今天，我們分三個層面來闡述。

第一層面，《道德經(jīng)》五千言是講“道”，講“天之道”。

《道德經(jīng)》雖然以“天之道”為開端，但最終必然是為了解決現(xiàn)實中的“人之道”。所以“圣人之道”是架起了“天之道”與“人之道”之間的橋梁。

“圣人之道”的偉大創(chuàng)造就是把“道”闡述為獨立于任何事物的絕對，將“道”闡述為“普遍之道”，成為先于和高于“天”和“帝”的范疇。

如《道德經(jīng)》第四章中所說的“吾不知誰之子，象帝之先”；再如第二十五章中所說的“有物混成，先天地生”等……

道，成為獨立于任何事物的絕對，成為“常道”。這樣，萬物便統(tǒng)屬于“道”之下了——道成為萬物的本原，天也不例外，成為“道”的天，通俗地講便是“天之道”。

而“圣人之道”則是宇宙集體智慧的化身。

圣人之道不是高不可攀，圣人之道也是按照自然規(guī)律和品質，在世俗之中修行而成的。

其特征一如：

• 《道德經(jīng)》第二章中所說的“是以圣人處無為之事，行不言之教”；
• 第六十四章中所說的“圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過；以輔萬物之自然，而不敢為”；
• 第四十八章中所說的“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”等。

第二層面，圣人在“無為”中能傳達和表現(xiàn)最高威力的最高智慧。

圣人是典型的有道者，從《道德經(jīng)》第七十七章中就可以得知，如此章中說“孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢”。

在老子心目中，圣人為體道之人，體道之士的精神境界是高深的、智慧的。

如《道德經(jīng)》第十五章中所說的“豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若冰之釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁?！?/p>

這種境界就是老子所說的“挫銳”、“解紛”、“和光”、“同玄”的“玄同”境界。

圣人的智慧還體現(xiàn)在他的虛靜、謙讓、自守的處世態(tài)度上。

這種態(tài)度一反人們力爭上游、不甘居后的思想，而從反面提出了一種處世原則，深刻地體現(xiàn)了老子“進道若退”的辯證思想。

從表面看來，有道之人謙退居下，“不敢為天下先”，而實際上“退”正是一種“進”，是“進”的一種手段。

如在《道德經(jīng)》第六十六章中，老子以江海為例來論證說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害?！?/p>

又如《道德經(jīng)》第三十九章中所指出的，古代帝王以“孤”（孤立無德之人）、寡（寡德之人）、“不谷”（不善之人）稱呼自己，老子說“是以侯王自謂孤、寡、不谷，此非以賤為本邪？非乎？故致輿無輿。是故不欲琭琭（lù）如玉，珞珞（luò）如石”。

圣人的智慧是用常人厭惡的名詞來稱呼自己，甘居于眾人不喜的下位，這正是一種謙退居下的表現(xiàn)。

但實際上，圣人的這些行為與《道德經(jīng)》第三十四章中所說的“以其終不自為大，故能成其大”，還有第七章中所說的“圣人后其身而身先，外其身而身存”等一樣，這些都是“進道若退”的鮮明體現(xiàn)。

所以，老子在《道德經(jīng)》第四十章中說“反者，道之動；弱者，道之用”，在《道德經(jīng)》第七十八章中說“弱之勝強，柔之勝剛”，都是在講柔弱終會戰(zhàn)勝剛強。

在老子看來，真正的強大無須炫耀展露于外，如水一般，看起來隨圓而圓，隨方而方，是至柔至弱的，但卻有著一種無堅不摧的力量——當海浪滔滔、洪水滾滾而來之時，誰人不懼？

因此，體道的圣人其外在表現(xiàn)和內(nèi)在本質往往是相反的，在他柔弱謙和的外表之下，卻有著一種真正剛強的本性。

《道德經(jīng)》第四十一章中所說的“明道若昧，進道若退，夷道若類。上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大白若辱，大方無隅，大器晚成”，這正是表現(xiàn)了一種謙下、處雌守弱、不炫耀、不為天下先的生活態(tài)度，也是圣人大智若愚之智慧的一種表現(xiàn)。

第三層面，圣人是最高道德標準的化身。

就“圣人”的修身之德而言，這個“德”字在老子《道德經(jīng)》中的使用頻率也較高，共出現(xiàn)了三十三次。因此，老子在把圣人確定為最高智慧人格的同時，也看重他所具有的最高倫理道德的價值。

• 如《道德經(jīng)》第七十二章中所說的“圣人自知不自見”；
• 第六十六章中所說的“圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭”；
• 第八十一章中所說的“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”；
• 第二十九章中所說的“是以圣人去甚、去奢、去泰”等……

這些都是圣人樸素的表率，以及他們所執(zhí)守著的內(nèi)心的安寧和精神的自由。

這些都說明圣人做事不是為了有所圖、有所回報，而是在體悟了天地之道之后，自然而行，沒有私己目的。如果有了私己目的，那么他所做的便是動機不純，內(nèi)含妄念，他便是無德。

老子有時將德分為“上德”和“下德”兩種類型。

老子認為“上德”之人相忘于德而德常在，即不德有德；“下德”之人汲汲（jí）于施德于人，執(zhí)著于德，害怕失去德而終究無德，即不失德無德。

在現(xiàn)實生活中，有不少人為別人、為社會作了一點點事情便念念不忘，以圖將來別人能成倍地加以回報，這便是私己心在作祟，是和老子的大道大德相違背的，更談不上什么“圣人”了。

唯有身體力行，默默奉獻，做事不居功，功成身退，即圣人“被褐懷玉”“珞珞（luò）如石”這種素樸的奉獻之道，才是圣人的真正內(nèi)涵，才是天長地久的圣人修行奧秘所在！

總而言之，一切人都具備成為圣人的潛在性和可能性，《道德經(jīng)》給人們指引了一條“成圣之道”。

今天的分享先到這里。

明天，我們將開始第71章《認識心態(tài)》第一層面《道德經(jīng)-連載382：圣人之所以沒“病”，原因是什么？》（可直接點擊瀏覽）的分享。

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