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欽定古今圖書集成博物匯編藝術(shù)典

　第一卷目錄

藝術(shù)典第一卷

藝術(shù)總部匯考一

周

周制天官太宰，以九職任萬民，大司徒頒職事十二于邦國。都鄙又以六德六行六藝賓興萬民。而鄉(xiāng)大夫州長，黨正閭師、保氏、司諫，皆以藝術(shù)教民，而糾察之。
按《周禮·天官》：太宰之職，以九職任萬民，一曰三農(nóng)，生九谷；二曰園圃，毓草木；三曰虞衡，作山澤之材；四曰藪牧，養(yǎng)蕃鳥獸；五曰百工，飭化八材；六曰商賈，阜通貨賄；七曰嬪婦，化治絲枲；八曰臣妾，聚斂疏材；九曰閒民，無常職，轉(zhuǎn)移執(zhí)事。
〈疏〉釋曰：此九者，皆是民之職業(yè)，故云萬民也。三農(nóng)，謂農(nóng)民于原隰及平地三處，營種園圃毓草木，謂在田畔樹菜蔬果蓏者。虞衡作山澤之材，謂在山澤之民，所作事業(yè)材木而已。藪牧養(yǎng)蕃鳥獸，謂在藪牧之民，使之長養(yǎng)蕃滋飛鳥走獸。百工飭化八材，謂百種巧作之工，變化八材為器物而已。商賈阜通貨賄，謂通貨賄使之阜盛。嬪御化治絲枲，謂國中婦人有德行者，變化絲枲以為布帛之等。臣妾聚斂疏材，謂男女貧賤號為臣妾者，聚斂百草根。實閒民為性不營己業(yè)，而好與人傭賃。以此為業(yè)者耳。

《地官》：大司徒，頒職事十有二于邦國都鄙，使以登萬民，一曰稼穡，二曰樹藝，三曰作材，四曰阜蕃，五曰飭材，六曰通財，七曰化材，八曰斂材，九曰生材，十曰學(xué)藝，十有一曰世事，十有二曰服事。
〈訂義〉鄭司農(nóng)曰嫁穡，謂三農(nóng)生九谷也。樹藝，謂園圃育草木。作材，謂虞衡作山澤之財。阜蕃，謂藪牧養(yǎng)蕃鳥獸。飭材，謂百工飭化八材。通財，謂商賈阜通貨賄。化材，謂嬪婦化治絲枲。斂材，謂臣妾聚斂疏材。生材，謂閒民無常職轉(zhuǎn)移執(zhí)事。學(xué)藝，謂學(xué)道藝。世事，謂以世事教能，則民不失職。服事，謂為公家服事者。

以鄉(xiāng)三物教萬民，而賓興之。一曰六德，知，仁，圣，義，忠，和；二曰六行，孝，友，睦，姻，任，恤；三曰六藝，禮，樂，射，御，書，數(shù)。
〈訂義〉鄭鍔曰：禮者，知揖遜之威儀。樂者，達節(jié)奏之高下。射則明五射之法。御則熟五御之節(jié)。書則明六書之品。數(shù)則知九數(shù)之計。是皆才之所長，故命之為藝。說者曰：射御書數(shù)曰藝，可也。禮樂之妙與天地同流，古之所謂賢圣，亦由通于此而已。名為一藝，用以教人，何也。曰：通乎天地者，禮樂之理也。可以教人者，禮樂之法也。六藝之禮樂，如此而已。

鄉(xiāng)大夫：正月之吉，受教法于司徒，退而頒之于其鄉(xiāng)吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝。
〈訂義〉林氏曰：道藝，六藝。

州長：正月之吉，各屬其州之民而讀法，以考其德行道藝而勸之，以紏其過惡而戒之。
〈訂義〉李景齊曰：德行道藝，則黨正書之。夫所書至于黨正，則是才之已成矣。猶恐其或濫也。州長又有以考其德行道藝而勸之，糾其過惡而戒之。

黨正：正歲，屬民讀法，而書其德行道藝。
〈訂義〉鄭鍔曰：正歲始一書者，見德行道藝之難能，使人終歲修之，以俟一朝之見錄。

閭師：凡任民，任農(nóng)，以耕事貢九谷；任圃，以樹事貢草木；任工，以飭材事貢器物；任商，以市事貢貨賄；任牧，以畜事貢鳥獸；任嬪，以女事貢布帛；任衡，以山事貢其物；任虞，以澤事貢其物。
〈訂義〉黃氏曰：圃牧工賈，則皆視農(nóng)夫，百畝各足以致。其一夫之力，而什貢其一。

保氏：養(yǎng)國子以道，乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。
〈訂義〉鄭康成曰：五禮：吉兇軍賓嘉；六樂：云門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武?！∴嵥巨r(nóng)曰：五射白矢參連，剡注襄尺井儀?！≠Z氏曰：白矢者，矢在侯。而貫侯過，見其鏃白。參連者，前放一矢，后三矢連續(xù)而去。剡注者，羽頭高鏃低而去剡，剡然襄尺者，臣與君射，不與君并立。襄君一尺而退井儀者，四矢貫侯如井之容儀。　鄭司農(nóng)曰：五馭鳴和鸞逐水曲，過君表舞交衢，逐禽左?！≠Z氏曰：御車有五種鳴和鸞，和在式，鸞在衡。《韓詩》云：升車則馬動，馬動則鸞鳴。鸞鳴則和應(yīng)。水曲者，謂御車。隨逐水勢之屈曲而不墮水也。過君表者，若《毛詩傳》云，褐纏旃以為門裘，纏質(zhì)以為閒容握驅(qū)，而入則不得入谷梁。亦云：艾蘭以為防置，旃以為轅門，以葛覆質(zhì)以為槷流。旁握御轚者，不得入。是其過君表，即褐纏旃也。舞交衢者，衢道也。謂御車在交道，車旋應(yīng)于舞節(jié)逐禽左者，謂御驅(qū)。逆之車逆驅(qū)，禽獸使左當(dāng)人君射之，人君自左射。故《毛詩傳》云，自左膘而射之，達于右腢，為上殺。《禮記》云：佐車止，則百姓田獵是也?！∴嵥巨r(nóng)曰：六書：象形、會意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲。　賈氏曰：象形者，日月之類是也。象日月形體為之會意者，武信之類是也。人言為信止戈，為武會合人意，故曰會意。轉(zhuǎn)注者，考老之類是也。連類一首，文意相受，左右相注，故名轉(zhuǎn)注。處事者，上下之類是也。人在一上為上，人在一下為下，各有其處事，得其宜，故曰處事。假借者，令長之類是也。一字兩用，故名曰假借。諧聲者，即形聲一也。江河之類是也。皆以水為形，以可工為聲。但書有六體，形聲實多，江河之類，左形右聲；鳩鴿之類，右形左聲；草藻之類，上形下聲；婆娑之類，上聲下形；圃國之類，外形內(nèi)聲；阛阓衡銜之類，外聲內(nèi)形?！∴嵥巨r(nóng)曰：九數(shù)方田粟米差分少廣商功，均輸方程贏不足旁要，今有重差夕桀句股?！≠Z氏曰：依九章算術(shù)而言，云今有重差夕桀句股者，此漢法增之。

司諫：掌糾萬民之德而勸之，朋友正其行而強之，道藝巡問而觀察之，以時書其德行道藝，辨其能而可任于國事者。
〈訂義〉鄭鍔曰：德修于內(nèi)，行見于外，慮其矯偽怪奇，則正其行，使歸于中庸，又強以道藝，使不至于鄙樸也?！问显唬核局G以前若鄉(xiāng)大夫，考其德行，察其道藝。州長考其德行道藝，黨正書其德行道藝，司諫卻又糾萬民之德而勸之。朋友正其行而強之。道藝如此詳盡，方始以時書德行道藝，辨其能而可任于國事者。

漢

武帝元朔五年，公孫弘請令太常擇民年十八以上者，補博士弟子?？h官二千石，謹(jǐn)察可者，詣太常得受業(yè)。歲課能通一藝者，補用。不能通一藝，輒罷之。
按《漢書·武帝本紀(jì)》：元朔五年夏六月，詔：太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢才。丞相公孫弘請為博士置弟子員，學(xué)者益廣。　按《儒林傳》：公孫弘與太常臧、博士平等議，請因舊官而興焉。為博士官置弟子五十人，復(fù)其身。太常擇民年十八以上，儀狀端正者，補博士弟子?？h官有好文學(xué)，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖，所聞，令相長丞上屬所二千石。二千石謹(jǐn)察可者，常與計偕，詣太常，得受業(yè)如弟子。一歲皆輒課，能通一藝以上，補文學(xué)掌故缺；其高第可以為郎中，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學(xué)若不材，及不能通一藝，輒罷之。而請諸能稱者。選擇其秩比二百石以上及吏百石通一藝以上補左右內(nèi)史、大行卒史。制曰可。
成帝　　　年，詔尹咸、李柱國校數(shù)術(shù)方技等書。
按《漢書·成帝本紀(jì)》不載?！“?span>《藝文志》：成帝時，詔太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國校方技。有六藝略，術(shù)數(shù)略，方伎略。　按《食貨志》：工匠醫(yī)巫卜祝及他方技商販賈人坐肆列里區(qū)謁舍，皆各自占所為于其在所之縣官。〈按《食貨志》：所載多，王莽時事附錄于此?！?/span>

后漢

和帝永元十三年春正月丁丑，帝幸東觀，博選術(shù)藝之士以充其官。
按《后漢書·和帝本紀(jì)》云云。
順帝永和元年，詔無忌與議郎黃景校定中書五經(jīng)、諸子百家、藝術(shù)。
按《后漢書·順帝本紀(jì)》不載。　按《伏湛傳》云云。

梁

高祖大同七年，宕昌蠕蠕，高麗、百濟各遣使朝貢。百濟求醫(yī)工、畫師，并許之。
按《南史·高祖本紀(jì)》云云。

陳

高祖永定三年，詔置西省學(xué)士，兼以技術(shù)者預(yù)之。
按《陳書·高祖本紀(jì)》云云。

北魏

高祖延興二年夏四月庚子，詔商工雜伎，盡聽赴農(nóng)。諸州郡課民益種菜果。
按《魏書·孝文帝本紀(jì)》云云。

唐

唐置內(nèi)侍省宮教博士，教習(xí)宮人算、書、眾藝。凡醫(yī)卜奉御畫工等考敘不過本色局、署令。
按《唐書·百官志》：內(nèi)侍省宮教博士二人，從九品下。掌教習(xí)宮人書、算、眾藝。
〈注〉初，內(nèi)文學(xué)館隸中書省，以儒學(xué)者一人為學(xué)士，掌教宮人。武后如意元年，改曰習(xí)藝館，又改曰萬林內(nèi)教坊，尋復(fù)舊。開元末，館廢，以內(nèi)教博士以下隸內(nèi)侍省，中官為之。

按《選舉志》：居官必四考，五品以上奏而別敘。六品以下選改不更選及守五品以上官，年勞歲一敘，給記階牒?？级嗾撸瑴?zhǔn)考累加。凡醫(yī)術(shù)，不過尚藥奉御。陰陽、卜筮、圖畫、工巧、造食、音聲及天文，不過本色局、署令。

宋

真宗大中祥符六年夏五月壬辰，詔伎術(shù)官未升朝特賜緋紫者勿佩魚。
按《宋史·真宗本紀(jì)》云云。
仁宗嘉祐三年冬閏月丁卯，詔：伎術(shù)官職，毋得任知州軍、提點刑獄。
按《宋史·仁宗本紀(jì)》云云。
理宗紹定二年夏四月庚申，詔郡縣官闕，無令藝術(shù)人、借補權(quán)攝。
按《宋史·理宗本紀(jì)》云云。

元

太宗七年，伐宋，俘德安民，即軍中求儒、道、釋、醫(yī)、卜士。按《元史·太宗本紀(jì)》不載?！“?span>《趙復(fù)傳》：太宗乙未，歲命太子闊出帥，師伐宋德安，以嘗逆戰(zhàn)，其民數(shù)十萬，皆
俘，戮無遺。時楊惟中行中書省，軍前姚樞奉詔，即軍中求儒、道、釋、醫(yī)、卜士。
世祖至元十年，立京師醫(yī)藥院，禁陰陽圖讖等書。
按《元史·世祖本紀(jì)》：至元十年春正月乙卯，立京師醫(yī)藥院名廣惠司。己未，禁陰陽圖讖等書。
至元十三年二月，詔儒醫(yī)卜筮，通曉天文者，仰所在官司具聞。四月，宋都帶以應(yīng)詔鄭夢得等六人進，敕隸秘書監(jiān)。是年不忽木等又請于大都弘闡國學(xué)。擇蒙古年十五以下、十歲以上者百人，百官子弟與凡民俊秀者百人。選德業(yè)充備者，教育之。復(fù)立小學(xué)，律書算數(shù)科。一藝通然后改授，分別勤惰，舉其賢能者，入仕。
按《元史·世祖本紀(jì)》：十三年二月丁未，詔高尚儒、醫(yī)、僧、道、卜筮，通曉天文歷數(shù)，仰所在官司，具以名聞。五月辛未，行江西都元帥宋都，帶以應(yīng)詔儒生醫(yī)卜士鄭夢得等六人進，敕隸秘書監(jiān)。〈按本紀(jì)忽不本所請之事未載，或未之行也〉
按《不忽木本傳》：至元十三年，與同舍生堅童、太答、

禿魯?shù)壬鲜?，請于大都弘闡國學(xué)。擇蒙古人年十五以下、十歲以上質(zhì)美者百人，百官子弟與凡民俊秀者百人，俾廩給各有定制。選德業(yè)充備者，充司業(yè)、博士、助教而教育之。授以修身、齊家、治國、平天下之道。其下復(fù)立數(shù)科，如小學(xué)、律、書、算之類。每科設(shè)置教授，各令以本業(yè)訓(xùn)導(dǎo)。小學(xué)科則令讀誦經(jīng)書，教以應(yīng)對進退事長之節(jié)；律科則專令通曉吏事；書科則專令曉習(xí)字畫；算科則專令熟閑算數(shù)?；蛞凰囃ㄈ缓蟾氖凇Ｇ谡呱仙?，惰者降之下舍，學(xué)官舉其賢能者，依例入仕。書奏，帝覽之喜。
至元十六年七月，詔遣牙納朮、崔彧至江南訪求藝術(shù)之人。
按《元史·世祖本紀(jì)》云云。
至元二十五年十月，尚書省臣請令集賢院諸司，分道鉤考江南郡學(xué)田所入羨馀，貯之集賢院，以給多才藝者，從之。按《元史·世祖本紀(jì)》云云。
至元二十六年七月，詔遣牙牙住僧詣江南搜訪術(shù)藝之士。
按《元史·世祖本紀(jì)》云云。
至元二十七年五月，括天下陰陽戶口，仍立各路教官，有精于藝者，歲貢各一人。
按《元史·世祖本紀(jì)》云云。
仁宗延祐七年三月甲辰，敕罷醫(yī)、卜、工匠任子，其藝精絕者擇用之。
按《元史·仁宗本紀(jì)》不載?！“?span>《英宗本紀(jì)》云云。
英宗至治元年五月壬午，禁日者毋交通諸王、駙馬，掌陰陽五科者毋泄占候。
按《元史·英宗本紀(jì)》云云。
至治三年三月，敕：醫(yī)、卜、匠官，居喪不得去職，七十不聽致仕，子孫無蔭敘，能紹其業(yè)者，量材錄用。
按《元史·英宗本紀(jì)》云云。

明

太祖洪武二十六年，令占卜醫(yī)藥等項藝術(shù)之人，禮部備訪，以備取用，行術(shù)聽在本鄉(xiāng)。不許越境興作妖妄等事。
按《明會典》：洪武二十六年，令凡天文地理醫(yī)藥卜筮師，巫音樂等項藝術(shù)之人，禮部務(wù)要備知，以備取用。在外行術(shù)占卜之人，聽于本鄉(xiāng)，不許越境興造妖妄等事?！》膊敷哒?，舊有禁。惟瞽目卜筮，及陰陽人憑此生理許開卦肆。　凡天文生、醫(yī)生，有缺各盡世業(yè)，代補外仍行天下訪取。到日天文生，督同欽天監(jiān)堂。上官醫(yī)生，督同太醫(yī)院堂。上官各考驗收用。
孝宗弘治十一年，令訪天文歷數(shù)醫(yī)卜諸術(shù)藝人，考試收用。
按《明會典》：弘治十一年，令訪世業(yè)原籍子孫，并山林隱逸之士，及致仕退閒等項官吏、生儒、軍民人等，有能精通天文、歷數(shù)、陰陽、地理，及五星子平遁甲，大定六壬龜卜等術(shù)者，每府不過一二人。試中收用。凡欽天監(jiān)太醫(yī)院各官，升遷俱從禮部查，明考，選定擬職事咨送吏部，銓注該監(jiān)天文生陰陽人，該院醫(yī)士、醫(yī)生，俱三年一次大考。　凡欽天監(jiān)，官生太醫(yī)院官醫(yī)士生冊籍，每三年一次。各清查造報，如有冒增隱漏等弊將，承行官吏及造冊人等參治。該院官醫(yī)士生有離任回籍者，俱赴部，告明給牒定限，如私逃及違限徑行，除籍。

藝術(shù)總部匯考二

《禮記》

《王制》

凡執(zhí)技，論力，適四方，裸股肱，決射御。
〈陳注〉射御之技，四方惟所之然，但論力之優(yōu)劣而已。所以擐甲衣而出其股肱者，欲以決勝負，而示武勇也。

凡執(zhí)技以事上者，祝，史，射，御，醫(yī)，卜，及百工，凡執(zhí)技以事上者，不貳事，不移官，出鄉(xiāng)不與士齒，仕于家者，出鄉(xiāng)不與士齒。
〈鄭注〉于其鄉(xiāng)中則齒。〈陳注〉不貳事，則所業(yè)彌至于精，不移官恐他職非其所長。以技名者賤為大夫之臣，亦賤故不得與為士者齒列，然必出鄉(xiāng)乃爾者于其本鄉(xiāng)。有族人親戚之為士者，或不忍卑之故也。〈大全〉嚴(yán)陵方氏曰：莊子曰：能有所藝，謂之技。則凡執(zhí)技者，不足以德論之也。特論其力而已。適四方謂有故而之外也。裸股肱，則所以宣手足之力也。決射御，則決勝負于射御也。此其所以為力與技不止于射御，而此止以是為言者，以二技尤論其力故也。射則周官之五射，若自矢參連之類。御則周官之五御，若鳴和鸞逐禽左之類。醫(yī)，則醫(yī)師之類。卜，則卜師之類。百工，則土工木工金工石工之類。以其類非一，故以百言之。以其足以興事，故謂之工焉。凡此者，蓋執(zhí)技之名也。不貳事，則欲其無異習(xí)。不移官，則欲其有常守。出鄉(xiāng)不與士齒者，以執(zhí)技之賤不得與執(zhí)德者，序長幼也。然必出鄉(xiāng)而后不與之齒者，以鄉(xiāng)黨尚齒故也?！⊙幽曛苁显唬合韧醪回?zé)備于人，茍有一藝，皆得與于有司，而食于上。然古之學(xué)者，以禮樂為始終，而未嘗不從事于射御。雖孔子亦曰：吾何執(zhí)。執(zhí)御乎。執(zhí)射乎。此則以射御為執(zhí)技之賤者。蓋古人之志于道，據(jù)于德，依于仁，然后游于藝，可也。果道不能志之。德不能據(jù)之。于仁又不能依之。而止游于藝者，此上之人所以賤之也。不貳事移官，非執(zhí)技之所能也。執(zhí)技為百工，仕于卿大夫，為家臣不與士齒，所以貴其為士也。古之為士其貴于鄉(xiāng)如此，此人人之所以遠
恥，而有常心也。

《文王世子》

凡語于郊者，必取賢斂才焉。或以德進，或以事舉，或以言揚，曲藝皆誓之，以待又語，三而一有焉。乃進其等，以其序，謂之郊人，遠之，于成均，以及取爵于上尊也。
〈陳注〉曲藝一曲之小藝誓戒謹(jǐn)也。學(xué)士中或無德無事無言之可取。而有此曲藝之人，欲投試考課者，皆郤之使退，而謹(jǐn)習(xí)所能以待后次。再語之時乃考評之也。成均五帝大學(xué)之名上尊堂，上之酒尊也。〈大全〉嚴(yán)陵方氏曰：謂之郊人以其非有長民之美猶近乎鄙故也。藝成而下，非君上之所宜近。故曰遠之也。

《邯鄲淳藝經(jīng)》《棋道》

棋局縱橫各十七道，合二百八十九道，白黑棋子各一百五十枚。

《棋品》

夫圍棋之品有九：一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用知，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外，今不復(fù)云。

《彈棋》

彈棋始自魏宮，內(nèi)裝器戲也。文帝于此技亦特好，用手巾拂之，無不中。有客自云能。帝使為之，客著葛巾拂棋，妙踰于帝。

《博》

博局戲六著十二棋也，古者烏曹作博。

《投壺》

投壺之禮，主人奉矢司射奉中，使人執(zhí)壺。主人謂曰：某有枉矢哨壺，請以樂賓。

《塞》

塞行棋相塞，謂之塞也。

《藏鉤》

義陽臘日飲祭之后，叟嫗兒童為藏鉤之戲，分為二曹以交勝負。若人偶即敵對人奇，即人為游附，或?qū)偕喜埽驅(qū)傧虏?，名為飛烏，以齊二曹人數(shù)。一鉤藏在數(shù)手中，曹人當(dāng)射知所在。一藏為一籌。三籌為一都。

《象戲》

周

武帝造象戲。

藝術(shù)總部總論

《禮記》

《少儀》

士依于德，游于藝。
〈鄭注〉藝，六藝也。一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。〈疏〉游于藝者，謂遨游于六藝。

《學(xué)記》

不興其藝，不能樂學(xué)。

《樂記》

德成而上，藝成而下。
〈鄭注〉藝，才技也。

《坊記》

子曰：有國家者，尚技而賤車，則民興藝。
〈陳注〉尚有能者而不吝于賜車，則民興于習(xí)藝。

《春秋》《谷梁傳序》

蓋九流分而微言隱，異端作而大義乖。
〈疏〉釋曰：《漢書·藝文志》云：孔子既沒，諸弟子各編成一家之言。凡為九：一曰儒家流，凡二十五家，八百三十六篇入揚雄一家三十八篇，蓋出于司徒之官。助人君、順陰陽、明教化，游心于六藝之中。留意于仁義之際，祖述堯舜憲章、文武宗師，仲尼以重其言，于道最為高也。二曰道家流，凡三十七家九百九十三篇，其本蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍福，古今之道。然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術(shù)也。合于堯之克讓，《易》之謙謙。一謙而四益，此其所長也。三曰陰陽家流，凡二十一家三百六十九篇，蓋出于羲和之官。敬順昊天歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)。舍人事而任鬼神也。四曰法家流，凡十家二百一十七篇，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制。《易》曰：先王以明罰飭法，此其所長也。及刻者為之，則無教化去仁愛，專任刑法也。五曰名家流，凡七家三十六篇，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)，孔子曰：必也正名乎。名
不正則言不順，言不順則事不成。此其所長也。六曰墨家流，凡六家八十六篇，蓋出于清廟之官，茅屋采椽，是以貴儉。養(yǎng)三老五更是以兼愛。選士大夫射是以上賢。宗祀嚴(yán)父是以右鬼。順?biāo)臅r而行是以非命。以孝視天下是以上同，及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。七曰縱橫家流，凡十二家百七篇，蓋出于行人之官?？鬃釉唬赫b詩三百，使于四方不能專對。雖多亦奚以為。又曰：使乎使乎。言其當(dāng)權(quán)事，制宜受命不受。辭此其所長也。及邪人為之，則尚詐諼而棄其信。八曰雜家流，凡二十家四百三篇，蓋出于議官。兼儒墨合名法，知國體之有此。見王治之無不貫，此其所長也。九曰農(nóng)家流，凡九家百一十四篇，蓋出于農(nóng)稷之官，播百谷，勸農(nóng)桑以足衣食。故八政一曰食，二曰貨。孔子所重民食，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事。圣王欲使君臣并耕，悖上下之序也。此九家之術(shù)，皆起于王道。既微諸侯失政，各引一端，崇其所善，以此馳說取合諸侯。

《漢書》《藝文志》

諸子十家，其可觀者，九家而已。皆起于王道既微，諸侯失政，時君世主好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火相滅，亦相生也。仁之與義，敬之與和相反而皆相成也。《易》曰：天下同歸而殊涂，一致而百慮。今異家者，各推所長，窮知究慮以明其指。雖有蔽短，合其要歸，亦六經(jīng)之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言，禮失而求諸野。方今去圣久遠，道術(shù)缺廢，無所更索。彼九家者，不猶瘉于野乎。若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長則，可以通萬方之略矣。

《后漢書》《方術(shù)列傳序》

仲尼稱：《易》有君子之道四焉，曰卜筮者，尚其占。占也者，先王所以定禍福，決嫌疑，幽贊于神明，遂知來物者也。若夫陰陽推步之學(xué)，往往見于墳記矣。然神經(jīng)怪牒，玉策金繩，關(guān)扃于明靈之府，封縢于瑤壇之上者，靡得而窺也。至乃河洛之文，龜龍之圖，箕子之術(shù)，師曠之書，緯候之部，鈐決之符，皆所以探抽冥賾，參驗人區(qū)，時有可聞?wù)哐?。其流又有風(fēng)角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術(shù)，及望云省氣，推處祥妖，時亦有以效于事也。而斯道隱遠，元奧難原，故圣人不語怪神，罕言性命?；蜷_末而抑其端，或曲辭以章其義，所謂民可使由之，不可使知之。漢自武帝，頗好方術(shù)，天下懷協(xié)道藝之士，莫不負策抵掌，順風(fēng)而屆焉。后王莽矯用符命，及光武尤信讖言，士之赴趨時宜者，皆馳騁穿鑿，爭談之也。故王梁、孫咸名應(yīng)圖箓，越登槐鼎之任，鄭興、賈逵以附同稱顯，桓譚、尹敏以乖忤淪敗。自是習(xí)為內(nèi)學(xué)，尚奇文，貴異數(shù)，不乏于時矣。是以通儒碩生，忿其奸妄不經(jīng)，奏議慷慨，以為宜見藏擯。子長亦云：觀陰陽之書，使人拘而多忌。蓋為此也。夫物之所偏，未能無蔽，雖云大道，其礙或同。若乃《詩》之失愚，《書》之失誣，然則數(shù)術(shù)之失，至于詭俗乎。如令溫柔敦厚而不愚，斯深于《詩》者也；疏通知遠而不誣，斯深于《書》者也；極數(shù)知變而不詭俗，斯深于數(shù)術(shù)者也。故曰：茍非其人，道不虛行。意者多迷其統(tǒng)，取遣頗偏，甚有雖流宕過誕亦失也。中世張衡為陰陽之宗，郎顗咎徵最密，馀亦班班名家焉。其徒亦有雅才偉德，未必體極藝能。今蓋糾其推變尤長，可以弘補時事，因合表之云。

《魏徐干中論》《藝紀(jì)》

藝之興也，其由民心之有智乎。造藝者，將以有理乎。民生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也。故圣人因智以造藝，因藝以立事，二者近在乎身，而遠在乎物藝者。所以旌智飾能統(tǒng)事御群也。圣人之所不能已也。藝者所以事成，德者也。德者，以道率身者也。藝者，德之枝葉也。德者，人之根干也。斯二物者，不偏行，不獨立。木無枝葉，則不能豐其根干，故謂之瘣人。無藝則不能成其德，故謂之野若。欲為夫君子，必兼之乎先王之欲。人之為君子也，故立保氏掌教六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。教六儀，一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀(jì)之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。大胥掌學(xué)士之版，春入學(xué)舍，采合萬舞；秋班學(xué)合聲，諷誦講習(xí)，不解于時。故《詩》曰：菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀，美育群材，其猶人之于藝乎。既備其質(zhì)，且加其文。文質(zhì)著，然后體全，體全然后可登乎清廟，而可羞乎王公。故君子非仁不立，非義不行，非藝不治，非容不莊。四者無愆而圣賢之器就矣。《易》曰：富有之，謂大業(yè)。其斯之謂與君子者表里稱，而本末度者也。故言貌稱乎心，志藝能度乎。德行美在其中矣。而暢于四支，純粹內(nèi)涵光輝外著?？鬃釉唬壕訍u有其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其行。故賓玉之山，土木必潤盛。德之士文藝必眾。昔在周公，嘗猶豫于斯矣。孔子稱：安上治民，莫善于禮，移風(fēng)易俗，莫善于樂。存乎六藝者，著其末節(jié)也。謂夫陳籩豆置，尊俎執(zhí)羽籥擊鐘磬。升降趨翔、屈伸俯仰之?dāng)?shù)也。非禮樂之本也。禮樂之本也者，其德音乎。《詩》云：我有嘉賓，德音孔昭。視民不佻，君子是則。是效我有旨酒，嘉賓式宴，以敖此禮樂之所貴也。故恭恪廉讓，藝之情也。中和平直，藝之實也。齊敏不匱，藝之華也。威儀孔時，藝之飾也。通乎群藝之情實者，可與論道識乎。群藝之華飾者，可與講事事者，有司之職也。道者，君子之業(yè)也。先王之賤藝者，蓋賤有司也。君子兼之，則貴也。故孔子曰：志于道據(jù)，于德，依于仁，游于藝，藝者心之使也。仁之聲也。義之象也。故禮以考敬，樂以敦愛，射以平志，御以和心，書以綴事，數(shù)以理煩。敬考則民不慢愛，敦則群生悅志，平則怨尤亡心，和則離德睦事，綴則法戒明煩，理則物不悖，六者雖殊其致一也。其道則君子專之，其事則有司共之，此藝之大體也。

《晉書》《藝術(shù)傳論》

藝術(shù)之興，由來尚矣。先王以是決猶豫，定吉兇，審存亡，省禍福。曰神與智，藏往知來；幽贊冥符，弼成人事；既興利而除害，亦威眾以立權(quán)，所謂神道設(shè)教，率由于此。然而詭托近于妖妄，迂誕難可根源，法術(shù)紛以多端，變態(tài)諒非一緒，真雖存矣，偽亦憑焉。圣人不語怪力亂神，良有以也。逮丘明首唱，敘妖夢以垂文，子長繼作，援龜策以立傳，自茲厥后，史不絕書。漢武雅好神仙，世祖尤耽讖術(shù)，遂使文成、五利逞詭詐而取寵榮，尹敏、桓譚由忤時而嬰罪戾，斯固通人之所蔽，千慮之一失者乎。詳觀眾術(shù)，抑惟小道，棄之如或可惜，存之又恐不經(jīng)。載籍既務(wù)在博聞，筆削則理宜詳備，晉謂之乘，義在于斯。今錄其推步尤精、伎能可紀(jì)者，以為藝術(shù)傳，式備前史云。

《魏書》《藝術(shù)傳序》

蓋小道必有可觀，況往圣標(biāo)歷數(shù)之術(shù)，先王垂卜筮之典，論察有法，占候相傳，觸類長之，其流遂廣。工藝紛綸，理非抑止，今列于篇，亦所以廣聞見也。

《北齊書》《方伎傳序》

《易》曰：定天下之吉兇，成天下之亹亹，莫善于蓍龜。是故天生神物，圣人則之。又神農(nóng)、桐君論《本草》藥性，黃帝、岐伯說病候治方，皆圣人之所重也。故太史公著《龜策》、《日者》及《扁鵲倉公傳》，皆所以廣其聞見，昭示后昆。齊氏作霸以來，招引英俊，但有藝能，無不畢策，今并錄之以備《方伎》云。

《周書》《藝術(shù)傳序》

太祖受命之始，屬天下分崩，于時戎馬交馳，而學(xué)術(shù)之士蓋寡，故曲藝末技，咸見引納。至若冀俊、蔣升、趙文深之徒，雖才愧昔人，而名著當(dāng)世。及剋定鄢、郢，俊異畢集。樂茂雅、蕭吉以陰陽顯，庾季才以天官稱，史元華相術(shù)擅奇，許奭，姚僧垣方藥特妙，斯皆一時之美也。

《藝術(shù)傳論》

仁義之于教，大矣，藝術(shù)之于用，博矣。徇于是者，不能無非，厚于利者，必有其害。《詩》、《書》、《禮》、《樂》所失也淺，故先王重其德。方術(shù)伎巧，所失也深，故往哲輕其藝。夫能通方術(shù)而不詭于俗，習(xí)伎巧而必蹈于禮者，豈非大雅君子乎。

《顏氏家訓(xùn)》《雜藝篇》

真草書跡，微須留意。江南諺云：尺牘書疏，千里面目也。承晉、宋馀俗，相與事之，故無頓狼狽者。吾幼承門業(yè)，加性愛重，所見法書亦多，而玩習(xí)功夫頗至，遂不能佳者，良由無分故也。然而此藝不須過精。夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累；韋仲將遺戒，深有以也?！⊥跻萆亠L(fēng)流才士，蕭散名人，舉世唯知其書，翻以能自蔽也。蕭子云每嘆曰：吾著齊書，勒成一典，文章弘義，自謂可觀；唯以筆跡得名，亦異事也。王褒地胄清華，才學(xué)優(yōu)敏，后雖入關(guān)，亦被禮遇。猶以書工，崎嶇碑碣之間，辛苦筆硯之役，嘗悔恨曰：假使吾不知書，可不至今日邪。以此觀之，慎勿以書自命。雖然，廝猥之人，以能書拔擢者多矣。故道不同不相為謀也。梁氏秘閣散逸以來，吾見二王真草多矣，家中嘗得十卷；方知陶隱居、阮交州、蕭祭酒諸書，莫不得羲之之體，故是書之淵源。蕭晚節(jié)所變，乃是右軍年少時法也。晉、宋以來，多能書者。故其時俗，遞相染尚，所有部帙，楷正可觀，不無俗字，非為大損。至梁天監(jiān)之間，斯風(fēng)未變；大同之末，訛替滋生。蕭子云改易字體，邵陵王頗行偽字；前上為草能傍作，長之類是也。朝野翕然，以為楷式，畫虎不成，多所傷敗。至為一字，唯見數(shù)點，或妄斟酌，遂便轉(zhuǎn)移。爾后墳籍，略不可看。北朝喪亂之馀，書跡鄙陋，加以專輒造字，猥拙甚于江南。乃以百念為憂，言反為變，不用為罷，追來為歸，更生為蘇，先人為老，如此非一，遍滿經(jīng)傳。唯有姚元標(biāo)工于楷隸，留心小學(xué)，后生師之者眾。洎于齊末，秘書繕寫，賢于往日多矣。江南閭里間有畫書賦，此乃陶隱居弟子杜道士所為；其人未甚識字，輕為軌則，托名貴師，世俗傳信，后生頗為所誤也?！‘嬂L之工，亦為妙矣；自古名士，多或能之。吾家常有梁元帝手畫蟬雀白團扇及馬圖，亦難及也。武烈太子偏能寫真，坐上賓客，隨宜點染，即成數(shù)人，以問童孺，皆知姓名矣。蕭賁、劉孝先、劉靈，并文學(xué)已外，復(fù)佳此法。玩閱古今，特可寶愛。若官未通顯，每被公私使令，亦為猥役。吳郡顧士端出身湘東國侍郎，后為鎮(zhèn)南府刑獄參軍，有子曰庭，西朝中書舍人，父子并有琴書之藝，尤妙丹青，常被元帝所使，每懷羞恨。彭城劉岳，橐之子也，仕為驃騎府管記、平氏縣令，才學(xué)快士，而畫絕倫。后隨武陵王入蜀，下牢之?dāng)?，遂為陸護軍畫支江寺壁，與諸工巧雜處。向使三賢都不曉畫，直運素業(yè)，豈見此恥乎。　弧矢之利，以威天下，先王所以觀德?lián)褓t，亦濟身之急務(wù)也。江南謂世之常射，以為兵射，冠冕儒生，多不習(xí)此；別有博射，弱弓長箭，施于準(zhǔn)的，揖讓升降，以行禮焉。防禦寇難，了無所益。亂離之后，此術(shù)遂亡。河北文士，率曉兵射，非直葛洪一箭，已解追兵，三九宴集，常縻榮賜。雖然要輕禽，截狡獸，不愿汝輩為之?！〔敷哒撸ト酥畼I(yè)也；但近世無復(fù)佳師，多不能中。古者，卜以決疑，今人生疑于卜；何者。守道信謀，欲行一事，卜得惡卦，反令恜恜，〈音敕惕也〉此之謂乎。且十中六七，以為上手，粗知大意，又不委曲。凡射奇偶，自然半收，何足賴也。世傳云：解陰陽者，為鬼所嫉，坎壈貧窮，多不稱泰。吾觀近古以來，尤精妙者，唯京房、管輅、郭璞耳，皆無官位，多或罹災(zāi)，此言令人益信。儻值世網(wǎng)嚴(yán)密，強負此名，便有詿誤，亦禍源也。及星文風(fēng)氣，率不勞為之。吾嘗學(xué)六壬式，亦值世間好匠，聚得龍首、金匱、玉燮、玉歷十許種書，討求無驗，尋亦悔罷。凡陰陽之術(shù)，與天地俱生，其吉兇德刑，不可不信；但去圣既遠，世傳術(shù)書，皆出流俗，言辭鄙淺，驗少妄多。至如反支不行，竟以遇害；歸忌寄宿，不免兇終；拘而多忌，亦無益也。　算術(shù)亦是六藝要事：自古儒士論天道，定律歷者，皆學(xué)通之。然可以兼明，不可以專業(yè)。江南此學(xué)殊少，唯范陽祖暅精之，位至南康太守。河北多曉此術(shù)。〈暅音豆〉　醫(yī)方之事，取妙極難，不勸汝曹以自命也。微解藥性，小小和合，居家得以救急，亦為勝事，皇甫謐、殷仲堪則其人也。　禮曰：君子無故不徹琴瑟。古來名士，多所愛好。洎于梁初，衣冠子孫，不知琴者，號有所闕；大同以末，斯風(fēng)頓盡。然而此樂愔愔雅致，有深味哉。今世曲解，雖變于古，猶足以暢神情也。唯不可令有稱譽，見役勛貴，處之下坐，以取殘杯冷炙之辱。戴安道猶遭之，況爾曹乎。　家語曰：君子不博，為其兼行惡道故也。論語云：不有博弈者乎。為之，猶賢乎已。然則圣人不用博弈為教；但以學(xué)者不可常精，有時疲倦，則儻為之，猶勝飽食昏睡，兀然端坐耳。至如吳太子以為無益，命韋昭論之；王肅、葛洪、陶侃之徒，不許目觀手執(zhí)，此并勤篤之志也。能爾為佳。古為大博則六著，小博則二焭，今無曉者。比世所行，一焭十二棋，數(shù)術(shù)淺短，不足可玩。圍棋有手談、坐隱之目，頗為雅戲；但令人耽憒，廢喪實多，不可常也?！⊥秹刂Y，近世愈精。古者，實以小豆，為其矢之躍也。今則唯欲其驍，益多益喜，乃有倚竽、帶劍、狼壺、豹尾、龍首之名。其尤妙者，有蓮花驍。汝南周瑰，弘正之子，會稽賀徽，賀革之子，并能一箭四十馀驍。賀又嘗為小障，置壺其外，隔障投之，無所失也。至鄴以來，亦見廣寧、蘭陵諸王，有此校具，舉國遂無投得一驍者。彈棋亦近世雅戲，消愁釋憒，時可為之。

《勉學(xué)篇》

自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎。人生在世，會當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計量耕稼，商賈則計論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則深思法術(shù)。

《北史》《藝術(shù)傳序》

夫陰陽所以正時日，順氣序者也；卜筮所以決嫌疑，定猶豫者也；醫(yī)巫所以禦祅邪，養(yǎng)性命者也；音律所以和人神，節(jié)哀樂者也；相術(shù)所以辨貴賤，明分理者也；技巧所以利器用，濟艱難者也。此皆圣人無心，因人設(shè)教，救恤災(zāi)患，禁止淫邪，自三五哲王，其所由來久矣。昔之言陰陽者，則有箕子、裨灶、梓慎、子韋；曉音律者，則師曠、師摯、伯牙、杜夔；敘卜筮，則史扁、史蘇、嚴(yán)君平、司馬季主；論相術(shù)，則內(nèi)史叔服、姑布子卿、唐舉、許負；語醫(yī)巫則文摯、扁鵲、季咸、華佗；其巧思，則奚仲、墨翟、張平子、馬德衡。凡此諸君，莫不探靈入妙，理洞精微。或弘道以濟時，或隱身以利物，深不可測，固無得而稱矣。近古涉乎斯術(shù)者，鮮有存夫貞一，多肆其淫僻，厚誣天道?；蜃儊y陰陽，曲成君欲；或假托神怪，熒惑人心。遂令時俗祅訛，不獲返其真性，身罹災(zāi)毒，莫得壽終而死。藝成而下，意在茲乎。歷觀經(jīng)史百家之言，無不存夫藝術(shù)。或敘其元妙，或記其迂誕，非徒用廣異聞，將以明乎勸戒。是以后來作者，咸相祖述。自魏至隋，年移四代，至于游心藝術(shù)，亦為多矣。在魏，則敘晁崇、張深、殷紹、王早、耿元、劉靈助、江式、周澹、李脩、徐謇、王顯、崔彧、蔣少游，以為《藝術(shù)傳》；在齊，則有由吾道榮、王春、信都芳、宋景業(yè)、許遵、吳遵世、趙輔和、皇甫玉、解法選、魏寧、棋毋懷文、張子信、馬嗣明為《方伎傳》；在周，則有冀俊、蔣升、姚僧垣、黎景熙、趙文深、褚該、強練，以為《藝術(shù)傳》；在隋，則有庾季才、盧太翼、耿詢、韋鼎、來和、蕭吉、張胄元、許智藏、萬寶常為《藝術(shù)傳》。今檢江式、崔彧、冀俊、??景熙、趙文深各編別傳。又檢得沙門靈遠、李順興、檀特師、顏惡頭，并以陸法和、徐之才、何稠附此篇，以備《藝術(shù)傳》。前代著述，皆混而書之。但道茍不同，則其流異。今各因其事，以類區(qū)分。先載天文數(shù)術(shù)，次載醫(yī)方伎巧云。

《藝術(shù)傳論》

陰陽卜祝之事，圣哲之教存焉，雖不可以專，亦不可得而廢也。徇于是者不能無非，厚于利者必有其害。《詩》、《書》、《禮》、《樂》所失也淺，故先王重其德；方術(shù)伎巧所失也深，故往哲輕其藝。夫能通方術(shù)而不詭于俗；習(xí)伎巧而必蹈于禮者，幾于大雅君子。故昔之通賢，所以戒乎妄作。晁崇、張深、殷紹、王早、耿元、劉靈助、李順興、檀特師、由吾道榮、顏惡頭、王春、信都芳、宋景業(yè)、許遵、吳遵世、趙輔和、皇甫玉、解法選、魏寧、綦母懷文、張子信、陸法和、蔣升、強練、庾季才、盧大翼、耿詢、來和、蕭吉、楊伯丑、臨孝恭、劉祐、張胄元等，皆魏來術(shù)藝之士也。觀其占候卜筮，推步盈虛，通幽洞微，近知鬼神之情狀，其間有不涉用于龜筴，而究人事之吉兇，如順興、檀特之徒，法和、強練之輩，將別稟數(shù)術(shù)，詎可以智識知。及江陵失守，前巧盡棄，還吳無路，入周不可，因歸事齊，厚蒙榮遇。雖竊之以叨濫，而守之以清虛，生靈所資，嗜欲咸遣，斯亦得道家之致矣。信都芳所明解者，乃是經(jīng)國之用乎。周澹、李脩、徐謇、謇兄孫之才、王顯、馬嗣明、姚僧垣、褚該、許智藏方藥特妙，各一時之美也。而僧垣診候精審，名冠一代，其所全濟，固亦多焉。而弘茲義方，皆為令器，故能享眉壽，縻好爵。老聃云天道無親，常與善人，于是信矣。許氏之運針石，百載可稱。寶常聲律之奇，足以追蹤牙、曠，各一時之妙也。蔣、何以剞劂見知，沒其學(xué)思，藝成為下，其近是乎。周時，有樂茂雅以陰陽顯，史元華以相術(shù)稱，并所闕也。

《隋書》《藝術(shù)傳序》

夫陰陽所以正時日，順氣序者也；卜筮所以決嫌疑，定猶豫者也；醫(yī)巫所以禦妖邪，養(yǎng)性命者也；音律所以和人神，節(jié)哀樂者也；相術(shù)所以辨貴賤，明分理者也；技巧所以利器用，濟艱難者也。此皆圣人無心，因民設(shè)教，救恤災(zāi)患，禁止淫邪。自三五哲王，其所由來久矣。然昔之言陰陽者，則有箕子、裨灶、梓慎、子韋；曉音律者，則師曠、師摯、伯牙、杜夔；敘卜筮，則史扁、史蘇、嚴(yán)君平、司馬季主；論相術(shù)，則內(nèi)史叔服、姑布子卿、唐舉、許負；語醫(yī)，則文摯、扁鵲、季咸、華陀；其巧思，則奚仲、墨翟、張平子、馬德衡。凡此諸君者，仰觀俯察，探賾索隱，咸詣幽微，思侔造化，通靈入妙，殊才絕技?；蚝氲酪詽鷷r，或隱身以利物，深不可測，固無得而稱焉。近古涉乎斯術(shù)者，鮮有存夫貞一，多肆其淫僻，厚誣天道?；蜃儊y陰陽，曲成君欲，或假托神怪，熒惑民心。遂令時俗妖訛，不獲反其真性，身罹災(zāi)毒，莫得壽終而死。藝成而下，意在茲乎。歷觀經(jīng)史百家之言，無不存夫藝術(shù)，或敘其元妙，或記其迂誕，非徒用廣異聞，將以明乎勸戒。是以后來作者，或相祖述，故今亦采其尤著者，列為《藝術(shù)篇》云。〈按：北史序前半與此同〉

《藝術(shù)傳論》

史臣曰：陰陽卜祝之事，圣人之教在焉，雖不可以專行，亦不可得而廢也。人能弘道，則博利時俗，行非其義，則咎悔及身，故昔之君子所以戒乎妄作。今韋、來之骨法氣色，庾、張之推步盈虛，雖洛下、高堂、許負、朱建，不能尚也。伯丑龜策，近知鬼神之情，耿詢渾儀，不差辰象之度，寶常聲律，動應(yīng)宮商之和，雖不足遠擬古人，皆一時之妙也。許氏之運針石，世載可稱，蕭吉之言陰陽，近于誣誕矣。
《唐書》《方伎列傳序》
凡推步、卜、相、醫(yī)、巧，皆技也。能以技自顯于一世，亦悟
之天，非積習(xí)致然。然士君子能之，則不迂，不泥，不矜，不神；小人能之，則迂而入諸拘礙，泥而弗通大方，矜以夸眾，神以誣人，故前圣不以為教，蓋吝之也。若李淳風(fēng)諫太宗不濫誅，許引宗不著方劑書，嚴(yán)撰諫不合乾陵，乃卓然有益于時者，茲可珍也。至遠知、果、撫等詭行幻怪，又技之下者焉。

《宋史》《方技傳序》

昔者少皞氏之褒，九黎亂德，家為巫史，神人淆焉。顓頊?zhǔn)厦险厮咎煲詫偕瘢闭杷镜匾詫倜?，其患遂息。厥后三苗?fù)棄典常，帝堯命羲、和修重、黎之職，絕地天通，其患又息。然而天有王相孤虛，地有燥濕高下，人事有吉兇悔吝、疾病札瘥，圣人欲斯民趨安避危，則巫醫(yī)不可廢也。后世占候、測驗、厭禳、禜禬，至于兵家遁甲、風(fēng)角、鳥占，與夫方士修煉、吐納、導(dǎo)引、黃白、房中，一切焄蒿妖誕之說，皆以巫醫(yī)為宗。漢以來，司馬遷、劉歆又亟稱焉。然而歷代之君臣，一惑于其言，害于而國，兇于而家，靡不有之。宋景德、宣和之世，可鑒乎哉。然則歷代方技何修而可以善其事乎。曰：人而無恒，不可以作巫醫(yī)。漢嚴(yán)君平，唐孫思邈、呂才言皆近道，孰得而少之哉。宋舊史有《老釋》、《符瑞》二志，又有《方技傳》，多言禨祥。今省二志，存《方技傳》云。

《文獻通考》《論陰陽術(shù)數(shù)》

陳氏曰：自司馬氏論九流，其后劉歆《七略》，班固《藝文志》，皆著陰陽家。而天文歷譜五行卜筮形法之屬。別為數(shù)術(shù)，略其論陰陽家者流，蓋出于羲和之官。敬順、昊天、歷象、日月星辰、拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)。至其論數(shù)術(shù)，則又以為羲和卜史之流，而所謂司星子韋三篇。不列于天文，而著之陰陽家之首，然則陰陽之與數(shù)術(shù)，似未有以大異也。不知當(dāng)時何以別之，豈此論其理，彼具其術(shù)耶。今志所載二十一家之書，皆不存。無所考究。而隋唐以來，子部遂闕陰陽一家，至董逌藏書志始，以星占五行書為陰陽類。今稍增損之，以時日祿命遁甲等，備陰陽一家之闕。而其他數(shù)術(shù)，各自為類。馬端臨曰：按陳氏之說，固然矣。然時日祿命遁甲，獨非術(shù)數(shù)乎。其所謂術(shù)數(shù)，各自為類者，曰卜筮，曰形法，然此二者，獨不本于陰陽乎。蓋《班史藝文志》陰陽家之后，又分五行，卜筮形法之書，雖不盡存。而后世尚能知其名義。獨其所謂陰陽家。二十一種之書，并無一存。而《隋史》，遂不立陰陽門。蓋隋唐間，已不能知其名義，故無由，以后來所著之書，續(xù)立此門矣。然《隋書》、《唐書》及宋九朝史，凡涉乎術(shù)數(shù)者，總以五行一門包之，殊欠分剔獨中，興史志乃用班志舊例，以五行占卜形法，各自為門，今從之。
晁氏曰：自古術(shù)數(shù)之學(xué)多矣。言五行則本洪范言，卜筮則本周易近時兩者之學(xué)殆絕，而最盛于世者，葬書，相術(shù)五星祿命六壬遁甲星禽而已。然六壬之類，足以推一時之吉兇。星禽五星祿命相術(shù)之類，足以推一身之吉兇。葬書之類，足以推一家之吉兇。遁甲之類，足以推一國之吉兇。其所知，若有遠近之異，而或中或否，不可盡信，則一也。

《元史》《方技傳序》

自昔帝王勃興，雖星歷醫(yī)卜方術(shù)異能之士，莫不過絕于人，類非后來所及，蓋天運也。元有中土，鉅公異人，身兼數(shù)器者，皆應(yīng)期而出，相與立法創(chuàng)制，開物成務(wù)，以輔成大業(yè)，亦云盛哉。若道流釋子，所挾多方，事適逢時，既皆別為之傳。其他以術(shù)數(shù)言事輒驗，及以醫(yī)著效，被光寵者甚眾。舊史多闕不錄，今取其事跡可見者，為《方技篇》。而以工藝貴顯，亦附見焉。

《紹興府志》《方技傳序》

嵇之琴王之字，皆古今絕技也。乃皆吾郡擅之吁盛矣。世或稱右軍才識絕倫，觀其與殷深源及會稽王書，是殆以書掩之。嗟乎。二書正自以墨妙傳耳。謝文靖在晉世最重，然李長沙賦，東山詩，猶云憶冶城王右軍下。此則郗太尉王文度矣。安能使人主侯王將相以至。文人墨士及方外衲子賈人驕豎，無不企慕也。昔人謂諸藝宜習(xí)可傳者，勿習(xí)不可傳者，嵇琴竟杳然惜哉。廣陵譜俱存世鮮工者，余嘗試習(xí)之，果神妙。愧手不能敏，不造其微，師曠之清角，未足多也。唐人稱吳道子與張長史同學(xué)書，不勝，去而為畫。楊惠之又與道子同學(xué)畫，不勝，去而為塑。其巧于用短如此近。世人必孔孟是師。管蕭為卑，揚班且靡。何況諸末技駱兵部。以相地受，知明主。然每每自嗤，嘗談馀姚三異己，當(dāng)其末曰。駱員外乃以地師終殷中，軍焚經(jīng)方閻主爵戒，丹青古亦每爾卒之，殷用清言著閻。遂傳畫神品名難釣亦難避也。然吳人稱魏太樸校，始學(xué)弈，不工。去既為詩，又不精。去已乃反之理學(xué)，遂為名儒。此視吳楊之得失，何如弈者，詩者。何必頓工精哉。陳孫畫妙，品赤松弈第二品相提而論，當(dāng)與永師之書抗衡。其他醫(yī)卜者，流亦種種有奇。昔范史傳方術(shù)備列仙怪世說，述巧藝兼及棋畫。今以神仙入仙釋馀，總類為方技傳云。