欽定古今圖書集成方輿匯編山川典
第十九卷目錄
泰山部藝文五
日觀解 明呂坤
又 前人
東巡登泰山記 王在晉
泰山道里記 張五典
岱祠迂議 沈應奎
泰山文碑刻 楊時喬
游石屋記 姚奎
處士松跋 劉宗岱
東岳總敘 章潢
岱岳泰山 前人
山川典第十九卷
泰山部藝文五
《日觀解》明·呂坤
日觀峰，在泰頂之東百武。相傳雞鳴時，日初賓于嵎夷，升于扶桑，黃光灼爍，紫氣絪缊，滄溟映千里之波，丹霞鋪半天之錦。镕金在冶，寶鏡新磨，斯天下奇觀也。余覽傳記，而夢寐思之，無由見。萬歷丁亥，叨守東藩，且為岱岳司香使。喜不自任。既至，三登三宿焉，比曉輒云霧蔥蓊起，甚恨之。此中人云，觀日有三遇，正月無雨，海暈不升，一遇。暮秋氣爽，新霽無塵，二遇。仲冬雪后，曉絕云煙，三遇。茲三遇者，歲無數(shù)日焉。小人，樵人也。每晴明則蚤作，今老矣，實習見云。余喜曰：何狀。曰：公見落日乎。曰：見。曰：公既視之矣，又何狀焉。余舍然曰：傳欺我哉。已而曰：樵人何知，樵人肉眼耳，樵人何知。欲信，宿以待而嵐氣又蒸蒸作障矣。乃還。是歲九月也。越十一月，余復以役車至岱下，再登焉。時大雪新晴，山風刺骨。輿人至，五鼓，皆僵噤不可起，彊起之，相將至峰下。初，海底發(fā)紅光，漸漸起，意必有異狀，目不瞬，凝視之。少焉，日出，若鏡蓋大。于午日而不射目，赤如落日而不帶霞，則樵人所不及狀云是行也。余感寒，數(shù)日幾不起，乃知好事者，謬為神奇以詫人，后人知，不如所聞而恥見詫，復謬為夸張，以詫后人也。夫旭日，人人見之矣。去初出幾何，遽神奇若彼哉。因語田水部竹山笑焉。竹山曰：余蓋游蘭亭矣，所謂曲水者足令人羞，前有假蘭亭，脩渠引水，稍為右軍雪恥，不則千古一贗談耳。嗟夫名下多虛，萬事盡然，志郡邑者，皆八景詠，八景者，皆神奇，皆詫也，天地不為駭異，圣人無所駭異，而創(chuàng)見者駭異之?？傊|豕燕石耳。余恐后之登臨者，為傳聞所詫也，以蹈余悔，作日觀解。
又 前人
回車巖在丈人峰西數(shù)十步，游黃花洞發(fā)足處也。洞路艱危。余題此以告來者，黃花洞在日觀峰后十五里，土人云元君脩真故地也。其洞高可拂冠，廣不能容一幾，石隙滴水，狀如雨檐，可供十人之炊。洞前廣數(shù)丈，上有神宇兩楹，茅屋幾蓋，二三老尼，居之傍洞。諸崖新松環(huán)翠，幾千株，稍稱奇，此外無奇矣。自丈人峰東北，下陂陵五六里，猶可車。至亂石溝，獨足盤則懸崖??嵼，大石崚嶒，足令王陽動色。隆慶間，有墜車傷數(shù)人者，車中人僅以身免。且此地無宿無食煙火，才通下晡，往便不能返。曾有暮游人，偶值雨雪，騶從皆縮頸，蹲谷間，半無完衣，有凍餒死者。此兩君，余不欲道，山中人自能道之。昔王麟洲公，歷覽岱宗巖谷都遍，獨此洞足不及焉。歸而為恨，為我寄聲，麟洲老無足恨也。
《東巡登泰山記》王在晉
按：岱宗載于
《虞典》，處萬物之始，故稱岱焉。居五岳之伯，故稱宗焉。古云神房阿閣，洞天福地，與夫金床玉幾之說，不可殫述。
《爾雅》言：右陵泰丘，其天地太和之氣，發(fā)舒東方。故自南正達西正，得云漢升氣，自北正達東正，得云漢降氣云。山東當山河之會，得升降之中，有以夫孔子論述六藝傳略，言易姓而王，封泰山禪乎梁父者，七十馀王矣。而夷吾所記，十有二焉。至秦稱帝，五岳四瀆并在東方，令祠官所常奉天地名山大川鬼神，可得而序也。始皇遂東游，海上行禮，祠名山大川及八神。八神將，自古而有之，或曰：太公以來作之，齊所以為齊，以天齊也。而齊人公孫卿復云封禪七十二王。惟黃帝得上泰山封申公，曰漢主，亦當上封，上封則能仙登天矣。黃帝時，萬諸侯而神靈之封居七千，天下名山八，三在蠻夷，五在中國，而泰山東萊居齊境，黃帝之所常游與神會，而梁許懋言舜柴望岱宗為巡狩，鄭元引
《孝經(jīng)·鉤命決》云：封于泰山?？伎冹芰嵌U于梁甫刻石紀號，此
《緯書》之曲說，七十二君，燧人之前，世質民淳，安得泥金檢玉結繩而治，安得鐫文告成。宋儒謂：漢唐以來，
《緯書》行而經(jīng)學弛，鄭元博聞寡要，不知折衷于圣人，而惟
《緯書》之信?？贾?span>《經(jīng)》，
《禹貢》曰：海岱惟青州。
《魯頌》曰：泰山巖巖魯邦所瞻。
《周禮·職方》曰：河東曰兗州，其鎮(zhèn)曰泰山。曾不言封禪何也。夫六經(jīng)無封禪之，文帝王無封禪之書，所言封泰山禪云云亭亭。禪會稽社，首史遷，何證而云。然而余所為寤寐而登封游者，有孔子登泰山小天下之說焉。惟茲帝簡司疆泰山在吾域中，而秦所稱八神，一曰：天主祠天齊，天齊淵水，居臨淄南郊山下者。二曰：地主祠泰山梁父；三曰：兵主祠蚩尤，蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)齊之西境；四曰：陰主祠三山；五曰：陽主祠之罘；六曰：月主祠之萊山皆在齊北并渤海；七曰：日主祠成山成，山斗入海最居齊東北隅以迎日出；八曰：四時主祠瑯琊在齊東方主上，所為賜東海履者不敢祠，所得而常奉焉。萬歷歲在庚申三月，余東行海上，過長白登云門，經(jīng)渤海度之萊，祀海神，跨蓬萊，浴艾山溫泉望之，罘成山繞臨淄即墨歷蒙陰泗水洋洋乎。大國之觀也。謁闕里而泰山盈盈，在望矣。孟夏七日晨，起祀東岳廟廟負岳為，宮四匝如城饗殿寢，宮焜煌金繡儼然上帝之居也。入其門鞠躬，如不容時以東事方亟征調(diào)四集，而民間歲谷未登海輸增劇晉三肅而告之，以乞靈于名山之綏，福灌畢下階而讀貞珉。皆前朝釐祝，而余所為祀泰山，文州守侯君應瑜已亭亭紀石矣，先是配天門，青龍神吐火自禁。余具疏以災聞，乃詣門閱青龍神舊址白虎昂，然獨立皆二丈馀人力所不能。攀躋黃冠言神口向閤火自內(nèi)出，非由外入也。余言古槐能生火，火不發(fā)于他時俄焉。而出正異耳由配天門，東旋閱漢柏，西旋閱唐槐，而古街松杉郁蔥，霜皮溜雨，黛色參天，如虬龍偃伏噓氣成云叫窱吟，風清響聒耳遍閱名，賢遺墨蘚剝苔，封傍墻甃壁徒增感喟，時已戒輿登岳前，麾出城所過，如酆都廟觀音堂，重重鼎峙絢宮紺宇，皆以目寓輿不及，停行且翹矚崇巖，峻坂巀?嵬嶷如懸崖傾墜，倒瀑翻流直逼青冥，橫飛紫氣彌近，而彌見其高凌天際矣。至更衣亭，屏騶從易肩輿揭帷三面瞻眺，直前所目磴惟詰曲石梯云棧，輦路盤桓僂躬，局蹐足磨輿人肩石嚙輿人腓手捫縆繚，不敢釋而腕欲為之。脫返顧從者不若腰筍之，適如郭索邪行于斗門，直站少獲縱橫錯趾也。過一天門孔子坊，舁者作吳，牛喘急而余亦腰臂楚楚，稍從挺緩回。眸下盼麰綠成，畦田分龜背半空，云蕩萬井，煙蒙山根，牛馬皆成黑子矣。頃復升輿度天仙閣、斗母殿、高老橋、急行而無所留矚焉。橋橫水簾洞，以久涸，泉枯僅馀滴瀝又上折而為，馬棚崖、玉皇廟、回馬嶺則肩輿益陡而攀援益緊至黃峴嶺。二虎廟而輿人趾稍平，上上下下里，凡三人呼快活三行者，負者從者始得左右顧，而回龍百折團裹，于山阿石壁間岫幌云關恍隔人間世而與飛鳶翔鶴有凌霄摩漢之思矣，踰二天門為御帳坪，宋真宗東封駐蹕處傍有古松。始皇帝上泰山，為暴風雨所擊，五松蔽之，遂封為五大夫松。今存枯干二，亦不甚偉非秦時物，日為罡風震撼獨立不靡，則疑為神物所呵護。豈山靈不欲泯嬴，秦東封故跡耶，朝陽洞山腰小窟，如石屋半間，而雕鏤土木像穴處，其中不能舒豁，自此為行宮。小龍峪處士松，已失根株僅，存石鐫三字，以一蔭木覆之。又自此為大悲殿，大龍峪、行宮、龍王廟，十八盤偪側，宜若升天然足搖搖不能禁矣。十八盤而上為三天門，三靈侯西為月觀峰，義取月朏，庚方西南為丈人峰，特立為蒼顏丈人，世稱外翁。為岳丈有女者，皆類此迤東路，傍小徑，穿磴下，有數(shù)石竅，時出白云，如香霧滃然，布合為白云洞下，視環(huán)道甚險。東上絕頂為孔子崖小天下處，再東為寢宮，繡幃錦幕，丹轂朱輪，皆四方喜施華腆富麗，循此為青帝宮，玉女池上為玉皇頂、玉皇祠。漢武皇帝金泥玉檢秘藏于此。白云起封中，李斯斷碑存十馀字，秦人無字碑，在焉碑柱方而色黃上為幢蓋石，膩而堅渾樸厚，重山無此石絕頂處何方致之，因想秦人力能伐湘山，金人十二重各千石，置宮庭中，五丁為所，驅使于一石碣奚，難焉太宰李公裕。記石十二行，行各十二字，今亡已。夫秦迄今雖久，恐石未能盡，滅也。按秦封禪后十二年，秦亡諸儒生，疾秦焚詩書，誅僇文學，百姓怨其法意者。秦立石其巔，以志登封，所重不在文字。漢時令諸儒草封禪儀，數(shù)年不就，上乃自制，儀然則諸儒固諱言封禪不書字義耶，僧謂秦碑夜有光，若隱若見。數(shù)千年神物理固宜然，或亦祖龍之焰大塊未盡，收藏秦灰。雖掃猶似夷陵土黑耳，玉皇頂下為火池金闕碧霞宮，余整冠禮謁，元君鏤祝文于石置之，巔朝來，海曙五色晶輝，與尺碑相掩映，夜則秦碑爛漫，分光領會。山頭諸勝不識，山靈能為。我護持不令風伯雨師相剝，蝕否禮元君畢州守庀，午飧進使館。而少憩焉，已即東閱，平頂峰、寶藏庫、望海樓及舍身崖愚民投身崖下，露胔猶在欲度鬼關，而超天界先墮落火坑，形骸非有骷髏相吊，仙耶，鬼耶其然。豈其然乎，稍西下為仙人橋，石梁昂伏正東，為日觀峰。室三楹上書，海日生殘夜，世宇遼廓虛，茫無著鳥餐，風而人御氣陰晴下，變燠涼互生冉冉云光，倏焉。彌山布谷旋復卷舒，聚散竟歸于無光景，靡常太虛，寂若此，可窮上天下地。古往今來之變化。所謂秦觀周觀吳觀者，不知何在。意欲望吳為吳觀，望周秦為周秦觀，吳門有白馬，若或遇之，非孔子不能有絕世之神耳。上繞而為絕嶺，讀唐開元紀，泰山敘銘蘇許公八分，書遒勁蒼古深文可辨。而其下遂為游人所摧刓，有傖父鐫大字其傍此，亦千年古篆之。一厄益信，無字碑，神奇無人敢磨鏟，豈非始皇帝威靈所護庇耶。陟山之嶺，日方過中，而是日晴旭風，柔峰嵐獻，媚倒看天界巨浸，一漚黃流，一抹海氣，若蒸沼潾，如縷氤氳磅礡灝漭霏揚。極目橫襟渺焉身世，顧問從人茲山，所最勝者黃華洞也，洞何在。予當竟一日之游輿人言北，山之幽十五里是余即命往，下嶺而風嶛峭忽涼生亟呼。從人取衣，而衣留使館，肌栗半晌，彊禦寒而。余性不能酒，力不能敵，風衣至，則已抵黃華矣。老尼結庵，洞口乍驚，車馬東偏，新?lián)k亭閣絕精勝長。官屬供吏具酒肴，余為進一。觴洞下有泉，清冷逼人，上書云根靈液，石巖高迥，危岸平峭，至此則無云梯。石棧之險，亦無車塵人跡之，混與燕雀，群與鹿豕，穴樂而遺世。此秦皇漢武所不能窺奧窔者耶。從黃華而南，復循故道，至使館日已昃。而前所加衣，悉解去由，石階而下，縆其后輿人得伸其脛下，頗易間道，出石經(jīng)峪，峪在岳之。陽石坡、十馀畝、展舒平坦，古刻金剛經(jīng)楷書有近八分者徑尺許疑為王右軍書，人稱暴經(jīng)。石傍有石亭州守，以春檠佐酒。余入口不沾，耳聽泉聲潺潺，由平坡直下匯，為池。泠然可漱。
《金剛經(jīng)》為水痕沷濯間，為屐齒所镵，半就泯滅有鐫圣經(jīng)。首章與金剛經(jīng)并列者，蝌文蚪書，若被蝦蟆所吞嚙，墨云濃霧足供臨池之。染翰而兩壁高峰，聽圣經(jīng)梵咒憬然，點頭會意矣。萬侍郎勒石，作高山流水記。少遜磨崖，碑題石傍曰：水簾水大暵，不枯不識漢。乾封時何似，余徘徊泉石間，不忍去而。日色西沈，若促予之。旋轡不能少逗下坡坂數(shù)里，日月觀諸峰若后，擁隨車送客，而彼時之廓然。小天下者，天下自天下。我自我，惟有徂徠當前，若拱而迎徂徠者，泰山之幾案而諸山環(huán)峙，拱極朝元俯而不敢仰親，而不忍離牽裾繞膝如兒孫之侍鼻祖旂幟布列。劍戟森羅，如五方八陣之；擁中麾翠萼青芝瓊枝珠蕊，如太華峰頭；玉井蓮藕，如船而花十丈所未窮者。山之勝所未識者，泉石亭觀之，名所未盡探者，秦漢以來靈文秘策，所未及諷詠者，前代名賢標題著述其神。則天帝之孫，群靈之府，其星野降婁元枵，其疆域岱之陽。濟東為徐岱之陰，濟北為青其流泉，東注于海。西北匯于黑水之灣，又西北匯于柏崖其高，四千丈環(huán)一千里。其生人則孔子其為。文則司馬子長，其登封壇壝，則合秦漢唐宋，其云云亭亭。梁父諸山不及遍覽者，請以俟王子他年之再游。
《泰山道里記》張五典
《岱史》載
《漢官儀》云：泰山自下至古封禪處，凡四十里又郭璞書云。從山下至頂四十八里，三百步。予再陟其巔而知其不若是之。遙也乃立一法量之，其法用豎竿一根長，一丈刻以尺寸竿頭，置一環(huán)用橫竿，一根長亦，一丈當中。置一環(huán)兩頭皆五尺，取其輕重相稱也。以繩系于橫竿之環(huán)，而又穿于豎竿之環(huán)，牽其繩之，尾則橫竿可上可下，而不失其平也。于是以豎竿所立之處，視橫竿所至之處，則五尺為一步矣。此以量其遠近也。每量一步若在平地，則橫竿由端以至豎竿，前后俱著于地。若前高而后下，則橫竿前著于地，而后懸于空視，竿所懸處至地尺寸。若干此以量其高下也，又置一格眼冊，每頁用三百六十格，每量一步則填一格，平地則于格內(nèi)，填一平字其高，若千尺若干寸于格注之。填完一頁則足三百六十步，為一里。其高則累尺寸，而計之不爽也。屬盛州守轉，委巡檢張。嘉彩如法量之，由山下至絕頂，凡量四千三百八十四步而紆回曲折皆在其中。高三百八十六丈九尺一寸內(nèi)，除倒盤低十八丈五尺七寸抵高，數(shù)外凈高三百六十八丈三尺四寸折步，七百三十六步六分八釐平高，共積五千一百二十步有奇，實一十四里零八十馀步耳。昔人所稱四十馀里者，果何所見哉。由此而推天下之不可盡信者，殆如此矣。
《岱祠迂議》沈應奎
岱岳之巔蓋有元君祠。云祠為四方祝釐，香火所最輻輳。歲不徵約而走祠下者，人可千億指輦輸之。香火金錢十萬計，問金錢之所斂散，則充國稅。若干充齊魯間，藩祿官廩軍儲公府之費，若干漣漪子感而太息曰：夫然而元君之波齊魯者，抑何厚耶，東省方數(shù)千里厥田中，上煮海灌河商賈填殷蓋冠帶之。區(qū)而霸王之藉也。岱宗十萬金錢姑無論稅于國者，獨柰何。而藩祿官廩軍儲公費，取給殫盡，不稍留香火之馀，且也比見蝗蝻肥??，頻歲告烈，齊魯境井無戶釜無火，賣兒鬻女，接袂連踵，當事者咄嗟空庾，而全活絀策，胡不推元君之馀惠，以救苦眾生也?；蛟唬横纷谥汨胝?，無量出者有量且注之，籍歲精核焉，何馀之與。有漣漪子曰：善制國者，上因天時，下因地材，中參人事，而汰嗇其。用一方之土，毛未有不足為一方之藉也。者況今皇輿統(tǒng)一戎，馬不驚官，司拱手奉文，網(wǎng)封內(nèi)絕，少意外之徵調(diào)。而故敝然待用，香火籧廬，歲月且獨不思虔毖；香火而來者。可數(shù)計乎。有如逢歲之不登而。香火頓絀，東省宗庶，官司卒伍，諸鏹將廢常給乎。不廢常給乎，齊于天下職，方稱饒從古號十二矣。本朝包魯為隸是兩大國，合并為一大藩也。用眾用大脩之三載可。令戶口無匱乏，六載則無慮，旱潦九載則戶可弦誦而人儲甲兵，或曰：子之言廣矣，闊矣。試約而論爾所，欲推元君之羨積者，若何漣漪。子曰：泰岱憑元君之寵靈，歲儲十萬金錢能歲省十之一，以儲粟民間耶。金錢萬計，歲可儲粟，十萬斛以萬金六析之積貯，于六郡并。予流通布之，操柄務令，子母膏潤常在閭閻，紅腐殘朽不在，倉庾第轉輸十年能益齊魯間。常平粟數(shù)百萬，此之謂真普。遍元君惠，此之謂真。脩證宰官果或，又曰：成議重改革世法多因，仍子之嘵嘵見為迂耳漣漪。子曰：世間無迂闊人做不得寬平事，予即嘵嘵庸何傷，元君靈爽意者，實聞予言漫書一通，以俟當世之亮吾迂者。
《泰山文碑刻》楊時喬
余登岱讀碑志，見古今文詞，模畫明盡，偶據(jù)見聞，有昔未發(fā)今未備者數(shù)言，書此，一在無字碑，
《禹貢》岱畎鉛松怪石。
《山海經(jīng)》：上多玉，下多金，多水，玉道書福地多芝草玉石，余嘗聞頂上有夜光至，問羽人，言在無字碑所?；驍?shù)歲或歲一見，長如流虹，動如騰電，蜿蜒如金鍊飄，搖如火焰形模。如古篆，乃其大者，間有一線通明；如微茫，乃其常有者特多在夜人未頻見。爾竊謂乃玉輝蓋，自昔記之。石蘊玉而山輝又外有怪石，中必產(chǎn)玉，散精發(fā)采時，嘗燭天于此，可徵意者，秦始皇，疑為王氣如東南事，乃假封禪行以厭之。又以東南土可取，而此石堅峻萬仞不可鑿，特置崇碑以壓之。碑成，又設為鞭石怪語，驚駭當世。俾謀王者潛消其意，而卒之真主起豐沛，獨柰何，與此說于事理頗近。顧舊籍無傳，未敢遽以為然?；蛟唬荷裰魇皇?，曰：下有金書玉簡，以石函之。曰：既封標識，其所曰舊，有文字歲久。磨滅，則皆后人所疑。指有難辨者又其色黃白。其紋細膩其采明瑩，羽人亦曰：其氣常濕潤鮮澤者是乃下有玉，故于此。益驗或謂此石移于他所，虐用民力，而上竊又謂即此山之石所以異于他石者，以下有玉，故且當秦時山初辟路崄崎未若，今砌安得從下而上，今茍能遍山穴取置之此。地當必有類此無難辨者，一在日觀峰前皆謂奇觀，謂神。異自藩參呂公為解乃有定評，余至日秋，末靄盛未能詳見竊意目緣，景異景緣境異境緣時異，是故四時云霞霧靄氛祲日互，為變此為時異海中，波濤滉漾在島嶼間者，與日近，海濱嵐瘴，氤氳在溪山間者。與日遠，此為境異，魏莊渠公，謂始彌望如鋪金者，海綠色微茫中有若掣電者。海島溪山相間，金色漸淡，日輪浮動水中。如大玉盤，適海濱望，而見者日，此謂景異游者至?；蛴龌虿挥鲇?，或晴明遲速不齊，此謂目異及歸各言其所見而已。想非有欺者，顧亦異而暫非可與，論于常惟解謂，樵人所稱落日又大于午日，而不射目，赤如落日而不帶霞，此乃正而常者。是在觀者自得之乃益知渾天之是矣曰明都寅賓出日嵎夷較此，去海近宅之又當倍于此，所見者一在封禪臺泰山始。經(jīng)見則虞書岱宗凡岳，皆以方位言惟此，言岱言宗乃以帝出震東方生物為春。故十二月東巡狩柴望秩于山川，以其山空洞幽，深宣天地，陰陽之氣，以生育萬物記。亦曰：出云為風雨，又民取財用，其妙不測，謂神。故為昭告報以祀之三代，前惟為壇，如周制四坎壇。祭山林丘陵，又五岳視三公謂其牲器之數(shù)，視之非以，三公封也，其后則泰，為魯鎮(zhèn)。故得主祀魯頌曰，魯邦所瞻季氏以大夫僭之。夫子以不如林放，非焉然此，特祭祀未，始有封禪。封禪自秦始，而盛于漢宋。秦始以壓王氣，漢武以招來海，上神仙宋真以城下之盟，故假此行又藉口，管子無懷氏封泰山刻石紀功司馬遷，淮南子李奇古者，封泰山禪梁父，七十二家宋景文仲尼，登泰山見七十二家之說，此三君者李斯。王欽若諸臣者，皆英雄博慧人也，豈不知無懷氏在，伏羲前無文字安得刻石，又七十二君為何代何人，仲尼有云。何魯論不載哉特君假之，臣附會之有不從者陽驅陰嗾成之。彼其本心則誠，知其假且欺也。而卒以此欺天下，后世君若漢光魏明隋文唐太宋太臣，若司馬遷相如公孫卿，班固牛弘駱賓王張說孔渭，不知其欺反諛為是。即若魏徵孫奭許懋言于朝，司馬彪王通章俊卿蘇轍胡寅馬端臨議于書，皆詞嚴義正，近若胡廣作頌。雖虛美此，亦美不忘規(guī)舊弊永，絕美矣。顧皆以昧禮侈心褻神虐民，為言曾未及于假且欺者，則亦未足以誅其心爾一在東岳廟往封禪，特加土紀石頌功德，未有封號自唐元宗始，封為天齊王。又以司馬承禎言。今五岳神祠是山林之神，內(nèi)有洞府，有上清真人，冠冕章服佐從，神仙皆有名數(shù)。于是始置土泥形像李文達謂，后世封名岳為王為帝，垂旒端冕儼，若人鬼是已。至我高皇帝始尊稱曰：泰山之神?？芍^尊敬之至矣。一在碧霞宮往惟，曰：泰岳未有碧霞元君。自宋真宗以來香火為盛，凡至皆上錢物舊時即此，山散聚不知何時籍歸于國。至我朝藉此為山東省佐正賦，充公需。嘉靖間，有為疏請罷者，以其迷民不經(jīng)，欲效絕地通天意，反經(jīng)正民且慮彊民千百為群。倘借此肆逞干道致變，是宜早杜時，以山東民貧賦。重實藉此裕民革此，則無從措補，若群聚肆逞事勢誠有之，特在初行迄歸日立法嚴防之爾。于是設總巡分管官甚詳，嘉靖末乃以二萬馀金入內(nèi)帑于，是又助國其后。白蓮聚徒劫掠，又連年旱災至者，益稀民與國皆病。乃知前寢議亦有為矣。一在十八盤回車，巖盤高崄峻難步前上者，一或顛危則累累而下，在下后者踐蹂而斃歲恒有之?；驁蠊偈諝毣蛴凶詸氯フ撸瑪勒呶┚逃谑?。神不恪及積過所致，而已又山北黃華洞更崄峻鮮游者，曩有士人游此輿人斃于巖下。呂公乃于十八盤東開一徑路示令香者，盛日各從東上西下，無相踐蹂而黃華洞改，為回車嶺回車，所以戒止游者，仍各樹碑其上乃香者，惟知乞靈爽徼福，庇不知身有奇禍，游者惟知窮幽勝，擅詞賦不知民有遺害，往者舍身崖，乃方外愚頑焚修無，奇遂惑于輪回舍之，似亦有意自為。辜諸君子猶憐之，刻石禁戒，乃香者輿者無意無辜，呂公首發(fā)此，政實仁矣。又老稚孤窮瞽聾殘，廢無倚者，當香者盛日來穴處，土石間丐食及香者不至，則缺食似可取香錢之馀給之。冬則貿(mào)絮施之，俾少濟。須臾，倘斃則收殮之，亦無俾作穢以安香者。游者庶幾祐神助靈，亦拯民生一端，喬久痾山棲今應召北上，過此遇太守趙君以此語之趙深然，余言遂夜書于公署，以俟考正者。
《游石屋記》姚奎
泰山東數(shù)里許，有石屋世傳，碧霞元君煉真之所，予公暇欲往觀焉，從者曰：徑隘不可輿，乃易服帽貂以韋，帶結腰短策芒鞋命，道士劉教弘為前導行，三四里無復蹊徑，披蒙茸攀巉巖傴僂而上，愈進愈險。下瞰巔崖，驚汗浹背。又三里盤旋轉，一岡而石屋在望矣。有羽士四人癯然而迓予，青松絕壑間，前牽后擁，乃獲濟焉。瞠目縱眺，上有削鐵奇峰千朵，前有夷地可半畝，入其中，窈然而深朗，然而虛明石竇，涓涓凝結。玉柱大十圍高丈馀晶瑩，可鑒崖有元君手印。玉指宛然，后有石床，則元君偃息處。左偏一竅透絕頂，頂有石樓，可坐三四人。冰滑不能升躋攀，數(shù)磴而下，力疲臥石床，毛骨灑灑，旁有圣水池，清洌而甘不盈不涸。下有石曰：牛心甚奇怪，又下有洗鶴灣，深不可測。一鶴鳴于上，似與人聲相應，和實真仙境界，與塵寰迥絕，人之游泰山者，每以道左日窮為畫于斯。罕到孰知石屋之多奇。乃爾哉石屋于予惜乎，遇之晚也。嗟夫，世之豪杰士固有終身未之。遇者，遇矣，而晚奚病焉。
《處士松跋》劉宗岱
余自嘉靖己酉夏始來登泰山，見秦始皇所封五大夫松者，聳而立又里許，見一松偃，蹇如蓋曰處士松乃近日方兩江氏題，以其不與秦封云嗚呼，秦迄今幾千百歲，人但知有大夫不知有處士，豈物之顯晦，有時歟暨隆慶。戊辰春，余再來登泰山，歲月曾幾何向，所見五大夫松者巳亡。其三獨處士松，尚依然無恙，豈物之榮枯有數(shù)，歟抑養(yǎng)素者，終吉怙寵者多敗。固物之自取然，歟今安陽翟公又改處士松，為獨立大夫疑若曾受秦封者。嗚呼，五大夫松之存亡不足惜。余獨惜夫處士何不幸而多斯名也噫。
《東岳總敘》章潢
粵稽重華咨牧，肇州封山浚川蓋曰地，有名山大川則國為之重。乃若名山莫重于岳，莫尊于岱，而巡狩柴望亦獨先之，是故宗稱于書，瞻詠于詩，鎮(zhèn)于禮書。于春秋下逮子史百氏擴其功用，出震配乾豈徒，以盤礡崱屴矣乎。況我國家定鼎燕冀實，惟茲山雄峙于東，侈形勢壯輿圖，以奠王畿國計漕源，亦維茲是賴，宜有以志之，是故探賾索隱以匯經(jīng)籍之，文發(fā)山川之秘首之。以泰岳而峰巖水石諸名勝附焉。猶之言天而不外乎日月星辰，言海而必及乎蓬瀛桑碣，將使遐方之人亦得而盡覽之。臥游乎，洞天福地必有曠心逸度默契，吾夫子之所以小天下者矣。
《岱岳泰山》前人
泰山在泰安州北，東方之岳也。一曰岱宗，又曰兗鎮(zhèn)。
《周禮·職方》：河東曰兗州，其山鎮(zhèn)曰岱山。
《書》曰：二月，東巡守，至于岱宗。
《五經(jīng)通義》云：王者受命，易姓報功，告成必于岱宗東方萬物始交之處。宗長也言為群岳之長詩曰：泰山巖巖魯邦所瞻。
《博物志》云：一曰天孫言為天帝孫也，主召魂。東方萬物始成，故知人生命之長短。
《白虎通》云：王者受命必封禪。封者增高也，禪者廣厚也。皆刻石紀號著己之功績，以自效也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高，以示報天，禪梁甫之。阯以報地。漢官儀及泰山記云，盤道屈曲而上，凡五十馀盤經(jīng)，小天門，大天門，仰視天門如從穴中，視天窗矣。自下至古封禪處，凡四十里山頂，西巖為仙人石閭，東巖為介丘，東南峰名日觀，雞鳴時見日始欲出，長三丈所。又東南名秦觀，可望長安。秦李斯碑篆毀僅存數(shù)字，吳觀者，可望會稽周觀者，望見齊黃河，去泰山二百馀里，于祠所瞻黃河如帶。若在山趾蓋侈言也，又云山南有廟種柏千株大者，十五六圍相傳云。漢武所種今所馀無幾，小天門有秦五大。夫松尚存岳頂，有秦無字碑人云。內(nèi)有字蓋韜之也，斲崖數(shù)丈，唐開元紀，泰山銘隸書大四寸，乾封年登封，文在其右，字寸許類圣教。序集右軍書為近，時閩人蓋以忠孝節(jié)義四大字盡镵毀，見者痛惜。山有丈人、獨秀、雞籠、老雅、獅子、蓮花、懸石諸峰，百丈、舍身、馬柵、鵓鴿諸崖，石經(jīng)、石壁、佛寺、鬼兒、椒子、酆都、桃花、馬蹄、溪里諸峪，回馬、雁飛、黃峴、思鄉(xiāng)、青嵐、西橫諸嶺，牛心、龍口、試劍、龍文、虎阜諸石，迎陽、呂公、白云、遙觀、鬼仙諸洞，玉女、王母、白鶴、白龍、水簾諸池，又有明月嶂、登仙臺，下有東、西、中三溪，有云云亭亭，梁甫社首，肅然萬里。諸山皆先代所傳者，上有岳廟碧霞仙女祠，四方乞靈者，歲無虛日，所施牛羊馬金綺錢帛甚多，有司掌之，歲數(shù)萬金，山東之財用，實資焉。
