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欽定古今圖書集成理學(xué)匯編經(jīng)籍典

　第四百九十七卷目錄

經(jīng)籍典第四百九十七卷

類書部匯考一

魏

文帝黃初　年，使諸儒撰集經(jīng)傳，隨類相從，號(hào)曰《皇覽》。
按《魏志·文帝本紀(jì)》：初，帝好文學(xué)，以著述為務(wù)，自所勒成垂百篇。又使諸儒撰集經(jīng)傳，隨類相從，凡千馀篇，號(hào)曰《皇覽》。　按《楊俊傳注·魏略》曰：王象字羲伯。為俊所知拔，果有才志。建安中，與同郡荀緯等俱為魏太子所禮待。及王粲、陳琳、阮瑀、路粹等亡后，新出之中，惟象才最高。魏有天下，拜象散騎侍郎，遷為常侍，封列侯。受詔撰《皇覽》，使象領(lǐng)秘書監(jiān)。從延康元年始撰集，數(shù)歲成，藏于秘府，合四十馀部，部有數(shù)十篇，通合八百馀萬字。象既性和厚，又文采溫雅，用是京師歸美，稱為儒宗。

宋

后廢帝元徽元年七月丁丑，顧長康、何翌之表上《諫林》十二卷。
按《宋書·廢帝本紀(jì)》：元徽元年七月丁丑，散騎常侍顧長康、長水校尉何翌之表上所撰《諫林》，上自虞、舜，下及晉武，凡十二卷。

北魏

太祖天興四年十二月，集博士儒生，比眾經(jīng)文字，義類相從。
按《魏書·太祖本紀(jì)》：天興四年冬十二月，集博士儒生，比眾經(jīng)文字，義類相從，凡四萬馀字，號(hào)曰《眾文經(jīng)》。

北齊

后主武平三年二月，敕撰《元洲苑御覽》。八月，《御覽》成，敕付史閣。
按《北齊書·后主本紀(jì)》：武平三年二月，敕撰《元洲苑御覽》，后改名《圣壽堂御覽》。八月，《圣壽堂御覽》成，敕付史閣。后改為《修文殿御覽》?！“?span>《封隆之傳》：隆之弟子孝琰，字士光。祖珽輔政，奏令入文林館，撰《御覽》。孝琰文筆不高，但以風(fēng)流自立，善于談謔，威儀閑雅，容止進(jìn)退，人皆慕之?！“?span>《陽休之傳》：休之本懷平坦，為士友所稱。晚節(jié)說祖珽撰《御覽》，書成，加特進(jìn)，及珽被黜，便布言于朝廷，云先有嫌隙。及鄧長颙、顏之推奏立文林館，之推本意不欲令耆舊貴人居之，休之便相附會(huì)，與少年朝請(qǐng)、參軍之徒同入待詔。
按《隋書·魏澹傳》：澹，為齊殿中侍御史。與諸學(xué)士撰《御覽》，書成，除中書舍人。

唐

高祖武德五年，詔令狐德棻等撰《藝文類聚》。
按《唐書·高祖本紀(jì)》不載?！“?span>《舊唐書·令狐德棻傳》：德棻博涉文史，早知名。武德五年，與陳叔達(dá)等受詔撰《藝文類聚》。
武德七年，復(fù)詔歐陽詢等撰《藝文類聚》。
按《唐書·高祖本紀(jì)》不載?！“?span>《舊唐書·儒學(xué)歐陽詢傳》：詢，博覽經(jīng)史，尤精《三史》。武德七年，詔與裴矩、陳叔達(dá)撰《藝文類聚》一百卷。奏之，賜帛二百段。
太宗貞觀　年，敕高士廉等撰《文思博要》。
按《唐書·太宗本紀(jì)》不載。　按《通志》：《文思博要》一千二百卷，高士廉等奉敕編。
元宗開元　年，詔徐堅(jiān)等撰初學(xué)記
按《唐書·元宗本紀(jì)》不載。　按《馬端臨·文獻(xiàn)通考》：《初學(xué)記》三十卷，唐徐堅(jiān)等撰，初張說類集事要以教諸王。開元中詔堅(jiān)與韋述余欽施本，張烜、李銑、孫季良分門撰次。

宋

太宗太平興國二年詔李昉等以前代修文御覽諸書編為一千卷，又以野史雜編為五百卷。
按《宋史·太宗本紀(jì)》不載?！“?span>《玉海實(shí)錄》：太平興國二年三月戊寅，詔翰林學(xué)士李昉扈蒙左補(bǔ)闕知制誥，李穆太子少詹事湯悅太子，率更令徐鉉、太子中允張洎、左補(bǔ)闕李克勤、右拾遺宋白、太子中允陳諤、光祿寺丞徐用賓、大府寺丞吳淑、國子寺丞舒雅、少府監(jiān)丞呂文仲、阮思道等十四人，同以前代修文《御覽》、《藝文類聚》、《文思博要》及諸書，分門編為一千卷，又以野史傳記小說雜編為五百卷。
太平興國三年，《太平廣記》書成。
按《宋史·太宗本紀(jì)》不載?！“?span>《玉?！?/span>：太平興國二年三月，詔李昉等取野史小說，集為五百卷，三年八月書成，號(hào)曰《太平廣記》。其《太平御覽》、《太平廣記》二書，所命官皆同，唯克勤用賓思道改他官續(xù)，命太子中允王克正、董淳直，史館趙鄰幾預(yù)焉。
太平興國六年，詔以《太平廣記》鏤板。
按《宋史·太宗本紀(jì)》不載?！“?span>《玉?！?/span>：三年八月書成，號(hào)曰《太平廣記》，六年詔令鏤板。
二年三月戊寅所集，八年十二月庚子刻成廣記鏤板，頒天下言者以為非學(xué)者所急墨板，藏太清樓。

太平興國八年，詔以所修《太平總類》，改名《太平御覽》。按《宋史·太宗本紀(jì)》不載。　按《玉海》：太平興國八年十一月庚辰，詔史館所修《太平總類》一千卷，宜令日進(jìn)三卷，朕當(dāng)親覽焉。自十二月一日為始，宰相宋琪等言曰：天寒景短，日閱三卷恐圣躬疲倦。上曰：朕性喜讀書，頗得其趣，開卷有益，豈徒然也？因知好學(xué)者讀萬卷書非虛語耳！十二月庚子書成，凡五十四門，詔曰《史館新纂》，《太平總類》一千卷，包括群書，指掌千古，頗資乙夜之覽，何止名山之藏？用錫嘉稱以傳來裔，可改名《太平御覽》。戊申，上于禁中讀書〈一云清心殿〉自巳時(shí)，至申時(shí)始罷。有蒼鶴自上始開卷飛，止殿鴟尾逮掩卷而去，上怪之，以語近臣，宰相宋琪對(duì)曰：此上好學(xué)之感也。昔楊震方講間，有鸛雀銜三鳣魚墮于庭中，亦同其應(yīng)。會(huì)要云先是帝閱類書，門目紛雜，遂詔修此書，書目云《雜采經(jīng)史》，傳記小說自天地事物迄皇帝王霸，編分類次。
真宗景德　年，詔楊億、王欽若等修《冊(cè)府元龜》。
按《宋史·真宗本紀(jì)》不載。　按《杜鎬傳》：景德初，預(yù)修《冊(cè)府元龜》?！“?span>《楊億傳》：會(huì)修《冊(cè)府元龜》，與王欽若總其事。
仁宗天圣　年詔晏殊等撰天和殿御覽
按《宋史·仁宗本紀(jì)》不載。　按《文獻(xiàn)通考》：天和殿御覽四十卷，侍讀學(xué)士臨川晏殊等撰。天圣中受詔取《冊(cè)府元龜》，掇其要者，分為一百一十五門，天和者禁中便殿也。
嘉祐七年，夏國主獻(xiàn)馬，求《冊(cè)府元龜》。
按《宋史·仁宗本紀(jì)》：嘉祐七年四月己丑，夏國主諒祚獻(xiàn)馬，求賜書，詔賜《九經(jīng)》，還其馬。
按《玉海·夏國傳》：嘉祐五年，上書自言慕中國衣冠，明年當(dāng)以此迎使者。明年，獻(xiàn)方物。表求太宗御制草詩隸書石本，且進(jìn)馬五十匹，求《九經(jīng)》、《唐史》、《冊(cè)府元龜》及宋正至朝賀儀，詔賜《九經(jīng)》，還所獻(xiàn)馬。
高宗紹興二十　年，命鄭樵進(jìn)《通志》。
按《宋史·高宗本紀(jì)》不載?！“?span>《儒林·鄭樵傳》：樵，字漁仲，莆田人。好著書。初為經(jīng)旨，禮樂、文字、天文、地理、蟲魚、草木、方書之學(xué)，皆有論辨，紹興十九年，詔藏秘府。后監(jiān)潭州南岳廟，給札歸抄所著《通志》。書成，入為樞密院編修官。高宗幸建康，命以《通志》進(jìn)，會(huì)病卒，年五十九，學(xué)者稱夾漈先生。
光宗紹熙　年，取韓彥直《水心鏡》以進(jìn)。
按《宋史·光宗本紀(jì)》不載。　按《韓彥直傳》：彥直嘗摭宋朝事，分為類目，名《水心鏡》，為書百六十七卷。禮部尚書尤袤修國史，白于朝，下取是書以進(jìn)，光宗覽之，稱善。

金

章宗泰和四年，命編類陳言文字。
按《金史·章宗本紀(jì)》：泰和四年八月庚子，詔完顏綱、喬宇、宋元吉等編類陳言文字，其言涉宮庭，若大臣、省臺(tái)、六部，各以類從，凡二千卷。　按《完顏綱傳》：泰和四年，詔綱與喬宇、宋元吉編類陳言文字，綱等奏：凡關(guān)涉宮庭及大臣者摘進(jìn)，其馀以省臺(tái)六部各為一類。凡二千卷。

元

文宗天歷二年，立奎章閣，置藝文監(jiān)。命儒臣纂修《經(jīng)世大典》。
按《元史·文宗本紀(jì)》：天歷二年九月戊辰，敕翰林國史院官同奎章閣學(xué)士采輯本朝典故，準(zhǔn)《唐》、《宋會(huì)要》，著為《經(jīng)世大典》?！“?span>《揭傒斯傳》：天歷初，開奎章閣，首擢為授經(jīng)郎，以教勛戚大臣子孫。與修《經(jīng)世大典》。特授藝文監(jiān)丞，參檢校書籍事。　按《歐陽元傳》：初置奎章閣學(xué)士院，又置藝文監(jiān)隸焉，皆選清望官居之，文宗親署元為藝文少監(jiān)。奉詔纂修《經(jīng)世大典》，升太監(jiān)、檢校書籍事。
至順元年八月，以次宴纂修《經(jīng)世大典》官。
按《元史·文宗本紀(jì)》：至順元年春正月丙辰，命趙世延、趙世安領(lǐng)纂修《經(jīng)世大典》事。二月庚寅，以《經(jīng)世大典》久無成功，專命奎章閣阿鄰帖木兒、忽都魯都兒迷失等譯國言所紀(jì)典章為漢語，纂修則趙世延、虞集等，而燕鐵木兒如國史例監(jiān)修。辛卯，奎章閣學(xué)士忽都魯都兒迷失、撒迪、虞集辭職，詔諭之曰：昔我祖宗睿知聰明，其于致理之道，自然生知。朕以統(tǒng)緒所傳，實(shí)在渺躬，夙夜憂懼，自惟早歲跋涉艱阻，視我祖宗，既乏生知之明，于國家治體，豈能周知。故立奎章閣，置學(xué)士員，日以祖宗明訓(xùn)、古昔治亂得失陳說于前，使朕樂于聽聞。卿等其推所學(xué)以稱朕意，其勿復(fù)辭。甲午，置奎章閣監(jiān)書博士二人，秩正五品。九月己亥，以奎章閣纂修《經(jīng)世大典》，命省、院、臺(tái)諸司以次宴其官?！“?span>《趙世延傳》：至順元年，詔世延與虞集等纂修《皇朝經(jīng)世大典》，世延屢奏：臣衰老，乞解中書政務(wù)，專意纂修。帝曰：老臣如卿者無幾，求退之言，后勿復(fù)陳。
按《虞集傳》：有旨采輯本朝典故，仿唐、宋《會(huì)要》，為《經(jīng)

世大典》，命集與中書平章政事趙世延同任總裁。集言：禮部尚書馬祖常，多聞舊章，國子司業(yè)楊宗瑞，素有歷象地理記問度數(shù)之學(xué)，可共領(lǐng)典；翰林修撰謝端、應(yīng)奉蘇天爵、太常李好文、國子助教陳旅、前詹事院照磨宋褧、通事舍人王士點(diǎn)，俱有見聞，可助撰錄。庶幾是書早成。帝令閣學(xué)士專率其屬為之。

明

太祖洪武　年命儒臣編輯諸類書
按《明野史紀(jì)聞》：太祖即位，后命儒臣編輯各部類書，以為訓(xùn)誡。洪武元年，命學(xué)士朱升等修《女誡》，六年，命中書省官修《皇明祖訓(xùn)》，纂為目十有三，曰《箴戒》。持守祭祀出入國政禮儀法律內(nèi)令內(nèi)官職制兵衛(wèi)營繕供應(yīng)，因錄于謹(jǐn)身殿東廡、乾清宮東壁以示子孫，又為《儲(chǔ)君昭鑒錄》。七年，冬撰《孝慈錄》。八年，御制《資世通訓(xùn)》，凡十四條。十三年，命儒臣纂臣《誡錄》。十五年，命侍讀火原潔等編《譯語》。十六年，命吳沉等撰《精誠錄》，集古今經(jīng)傳敬天忠君孝親格言類輯以便觀覽。十九年，命儒臣劉三吾撰《省躬錄》，編輯漢唐以來災(zāi)異之應(yīng)于臣下者，著為是書；又撰《存心錄》，輯歷代帝王祭祀祥異感應(yīng)者，著為書。二十一年，撰《武士訓(xùn)誡錄》，命儒臣編輯。二十五年，撰《永鑒錄》，太祖輯歷代帝室諸王為惡者，類編賜諸王；又撰《世臣總錄》，輯歷代人臣善惡可勸懲者著為書，以頒中外臣子。二十九年，撰《稽古定制》，太祖以臣下踰制越禮，命翰林斟酌唐宋制度，為書一卷。三十年，撰《為政要錄》，凡十三條。
太宗永樂　年命儒臣編輯類書
按《明野史紀(jì)聞》：成祖即位后，復(fù)命儒臣編輯各部類書。永樂元年撰《列女傳》，以孝慈皇后刪定《列女傳》，未就，命儒臣重加編次，分為三卷。二年，撰《文華寶鑒錄》，輯古來嘉言善行有益儲(chǔ)訓(xùn)者，匯成是書。三年，撰《內(nèi)訓(xùn)》，仁孝皇后著自德性以及慈幼，為目二十，為本七十有八。五年，撰《永樂大典》。十四年，撰《歷代名臣奏議》，命楊士奇等輯。十七年，撰《為善陰騭》，凡一百八十本，共〈闕〉百六十五人。十八年，撰《孝順事實(shí)》，凡一百五十卷，共二百七人。
永樂五年十一月，《永樂大典》成。
按《明肇運(yùn)紀(jì)》：永樂五年十一月，太子少師姚廣孝等進(jìn)重修《文獻(xiàn)大成》，更賜名《永樂大典》，上為序。
按《王圻·續(xù)文獻(xiàn)通考》：成祖命解縉纂集古今經(jīng)史子集、百工技藝為書，名《文獻(xiàn)大成》，至永樂五年，以為未備，復(fù)命姚廣孝、劉季篪、解縉等徵四方宿儒，重加增輯，計(jì)二萬二千九百卷，一萬一千一百本〈按永樂大典一條已
詳載經(jīng)籍總部
、〉宣宗宣德　年，命儒臣編輯類書。
按《明野史紀(jì)聞》：宣宗即位后，復(fù)編輯各部類書。宣德元年，御制歷代臣鑒。三年御制帝訓(xùn)，自君德至藥餌，共二十五類，又輯五倫書六十二卷，正統(tǒng)十三年，英宗始鋟梓以廣其傳。
孝宗弘治十六年詔修大明會(huì)典
按《續(xù)文獻(xiàn)通考》：《大明會(huì)典》弘治十六年命儒臣纂成，凡一百八十卷，嘉靖三十八年重修，未刻。
按《明外史·陳濟(jì)傳》：潘辰，景寧人。弘治六年詔天下舉懷才抱德隱于山林者。府尹唐恂舉辰，為翰林待詔，掌典籍事。預(yù)修《會(huì)典》成，進(jìn)五經(jīng)博士。　按《張?jiān)潅鳌?/span>：遷南京侍講，以養(yǎng)母歸。久之，召為《會(huì)典》副總裁。至則進(jìn)學(xué)士，充經(jīng)筵日講官?！“?span>《傅圭傳》：弘治中，授編修，尋兼司經(jīng)局校書。與修《大明會(huì)典》書成，遷左中允。按《楊廷和傳》：《會(huì)典》成，超拜左春坊大學(xué)士?！“?span>《梁儲(chǔ)傳》：儲(chǔ)，擢翰林學(xué)士，同修《會(huì)典》，遷少詹事。　按《毛澄傳》：弘治六年進(jìn)士第一。授翰林修撰。預(yù)修《會(huì)典》成，進(jìn)右諭德。　按《沈鯉傳》：《會(huì)典》成，加太子少保。
武宗正德　年，劉瑾摘《會(huì)典》小疵，貶官，奪祿有差。
按《明外史·陳濟(jì)傳》：正德中，劉瑾摘《會(huì)典》小疵，貶濟(jì)為典籍?！“?span>《李東陽傳》：正德三年，焦芳既與中人為一。王鏊辭位，東陽勢(shì)益孤。東陽前已加少師兼太子太師，后瑾欲加芳官，詔東陽食正一品祿。久之，摘《會(huì)典》中訛謬，奪所加祿?！“?span>《傅圭傳》：武宗立，進(jìn)左諭德，充講官。時(shí)詞臣不附劉瑾，瑾惡之。謫會(huì)典訛字貶鑴與修者官，降圭修撰?！“?span>《顧清傳》：弘治五年舉鄉(xiāng)試第一。明年，成進(jìn)士。歷侍讀。正德初，劉瑾摘《會(huì)典》小誤，挫諸翰林，清降編修?！“?span>《梁儲(chǔ)傳》：正德初，進(jìn)尚書坐劉瑾摘會(huì)典小疵降右侍郎?！“?span>《毛紀(jì)傳》：武宗立，改左諭德。坐《會(huì)典》小誤，降侍讀?！“?span>《毛澄傳》：正德四年，劉瑾摘《會(huì)典》小疵貶諸纂修者秩，以澄為侍讀。　按《王守仁傳》：父華，累南京吏部尚書。以《會(huì)典》小誤，降右侍郎。
世宗嘉靖　年，鄭自璧請(qǐng)輯類書，以備觀覽。
按《明外史·鄭自璧傳》：世宗踐祚，中外競言時(shí)政。自璧請(qǐng)采有關(guān)化理者，類輯成書，以備觀覽，從之。
神宗萬歷六年，復(fù)修《大明會(huì)典》。
按《續(xù)文獻(xiàn)通考》：萬歷六年，復(fù)修《大明會(huì)典》。
按《明外史·余繼登傳》：萬歷五年進(jìn)士。改庶吉士，授檢討。與修《會(huì)典》成，進(jìn)修撰。
萬歷　年，命儒臣以祖宗《寶訓(xùn)》、《實(shí)錄》分類成書。按《明外史·張居正傳》：帝初政，居正嘗纂古治亂事百馀條，繪圖，以俗語解之，使帝易曉。至是，復(fù)屬儒臣紀(jì)太祖列圣《寶訓(xùn)》、《實(shí)錄》分類成書，凡四十：曰創(chuàng)業(yè)艱難，曰勵(lì)精圖治，曰勤學(xué)，曰敬天，曰法祖，曰保民，曰謹(jǐn)祭祀，曰崇孝敬，曰端好尚，曰慎起居，曰戒游佚，曰正宮闈，曰教儲(chǔ)貳，曰睦宗藩，曰親賢臣，曰去奸邪，曰納諫，曰理財(cái)，曰守法，曰儆戒，曰務(wù)實(shí)，曰正紀(jì)綱，曰審官，曰久任，曰重守令，曰馭近習(xí)，曰待外戚，曰重農(nóng)桑，曰興教化，曰明賞罰，曰信詔令，曰謹(jǐn)名分，曰裁貢獻(xiàn)，曰慎賞賚，曰敦節(jié)儉，曰慎刑獄，曰褒功德，曰屏異端，曰飭武備，曰御戎狄。其辭多檢切。

類書部匯考二

《唐·歐陽詢·藝文類聚一百卷》按詢自序，夫九流百氏為說不同，延閣石渠架藏繁積，周流極源頗難，尋究披條索貫日用弘多卒。欲摘其菁華、采其旨要事、同游海義等，觀天皇帝命，代膺
期撫茲寶運(yùn)移，澆風(fēng)于季俗，反淳化于區(qū)中戡亂靖。人無思不服，偃武修文，興開庠序，欲使家富隋珠、人懷荊玉。以為前輩綴集，各抒其意流別，《文選》專取其文，《皇覽》偏略直書其事，文義既殊，尋檢難一，爰詔撰其事且文棄其浮雜。刪其冗長金箱玉印比類相從，號(hào)曰《藝文類聚》，凡一百卷，其有事出于文者，便不破之為事，故事居其前，列文于后。俾夫覽者易為功，作者資其用，可以折衷今古憲章墳典云爾。太子率更令弘文館學(xué)士渤海男歐陽詢序。
按明湯聘尹重刊序，夫博文游藝，圣有格言類聚，群分學(xué)知體要，誠郢斤之權(quán)輿庖刀之托始也。隋唐以后，冊(cè)籍滋繁，類藻競芳，無慮數(shù)百，然狎今者未聞搜
古，喜艷者未免涉俚。誠欲崇雅還淳，孰踰率更裁次哉？考信六藝，旁采百家，事既星攢，文亦霞燦。備五聲之音響而冠冕雍容，羅萬匯之流形而緗綺絢爛；靈蛇可握昆丘之片玉罔遺，荊棟悉收鄧林之一枝不棄，析門啟徑分路揚(yáng)鑣，所謂性情之風(fēng)標(biāo)神明之律呂，非歟？然皆昉于羲黃，逮于江左，乃品格之高邁，不獨(dú)旨調(diào)之英芬也，豈非最善于稽古而有功于范后哉？涉海一航，量天寸尺，信不虛矣！舊帙流傳，騷人膾炙，然銅鋟者動(dòng)而易舛，木癭者久而易磨，矧又有杜往來之索而甘焚劖之舉者哉？斯志士所大痛，才人所共惜也。王子孟起嫻于文詞，閎覽博觀篤信好古，銳情詳核，命匠精攻，庶乎游海不眩于迷津，觀天不淆于霾障，頓令石渠生色，何啻鄴架改觀？屈宋復(fù)生亦當(dāng)首肯沈謝，再出必且神怡，是率更有大造于后學(xué)。而孟起又羽翼夫率更也，顧不偉哉！且天水胡公以嘉靖丁亥而始事于蘇苑，今白下王氏以萬，歷丁亥而告成，于秦淮甲子一周是書大顯，孰謂非斯文之幸耶？吾于是有感〈王元貞重刊湯為作敘〉。
《柳宗直·西漢文類　卷》按《柳宗元序》：左右史混久矣！言事駁亂，《尚書》、《春秋》之旨不立，自左丘明傳孔氏，太史公述歷古今，合而為《史記》迄于今，交錯(cuò)相糾，莫能離其說。獨(dú)《左氏》、《國語》紀(jì)
言不參于事，《戰(zhàn)國》、《春秋》后語頗本《右史》、《尚書》之制，然無古圣人，蔚然之道大抵促數(shù)耗矣！而后之文者寵之，文之近古而尤壯麗，莫若漢之西京班固書傳之。吾嘗病其畔散不屬，無以考其變，欲采此義，會(huì)年長疾作，駑墮愈日，甚未能勝也。幸吾弟宗直愛古書，樂而成之，搜討磔裂捃，摭融結(jié)離而同之與類，推移不易時(shí)月而咸得，從其條貫，森然炳然若開群玉之府，指揮聯(lián)累圭璋琮璜之狀各有列位，不失其序，雖第其價(jià)可也。以文觀之賦頌、詩歌、書奏、詔策、辨論之辭，畢具以語觀之，則右史記言尚書戰(zhàn)國策成敗興衰之說，大備無不苞也，噫是可以為學(xué)者之端邪。始吾少時(shí)，有路子者自贊為是書，吾嘉而敘其意，而其書終莫能具，卒俟宗直也。故刪取其說系于左，以為《西漢文類》。紀(jì)殷周之前，其文簡而野；魏晉而降，則蕩而靡得其中者漢氏；漢氏之東則既衰矣，當(dāng)文帝時(shí)得賈生明儒，術(shù)武帝尤好焉。而公孫弘、董仲舒、司馬遷、相如之流作風(fēng)雅益盛，敷施天下自天子至公卿大夫士庶人咸通焉。于是宣于詔策，達(dá)于奏議，諷于辭賦，傳于歌謠，由高帝訖于哀平王莽之誅，四方之文章蓋爛然矣。史臣班孟堅(jiān)修其書，拔其尤者充于簡冊(cè)，則二百三十年間，列辟之達(dá)道名臣之大范賢能之志業(yè)黔黎之風(fēng)俗列焉。若乃合其英精，離其變通，論次其敘位，必俟學(xué)古者興行之。唐興用文理，貞元文章特盛，本之三代，浹于漢氏，與之相準(zhǔn)，于是有能者取孟堅(jiān)類其文，次其先后，為四十卷。
《杜佑通典二百卷》按李翰序：儒家者流博而寡要，勞而少功，何哉？其患在于習(xí)之不精，知之不明，入而不得其門，行而不由其道，何以徵之？夫五經(jīng)群史之書，大不過本天地設(shè)
君臣明人倫五教之義，陳政刑賞罰之柄，述禮樂制度之統(tǒng)，究治亂興亡之由、立邦之道，盡于此矣！非此典者謂之無益，世教則圣人不書，學(xué)者不覽，懼冗煩而無所從也。先師宣尼祖述堯舜憲章文武，七十子之徒宣明大義，三代之道百世可師，而諸子云：云猥復(fù)制，作由其門則其教已備，反其道則其人可誅。而學(xué)者以多閱為廣見，以異端為博聞，是非紛然澒洞芒昧而無條貫，或舉其中而不知其本原，其始而不要其終，高談?dòng)锈?，待問則泥，雖驅(qū)馳百家、日誦萬字，學(xué)彌廣而志彌惑，聞?dòng)喽R(shí)愈疑，此所以勤苦而難成，殆非君子進(jìn)德修業(yè)之意也！《通典》之作昭昭乎，其警學(xué)者之群迷歟，以為君子致用在乎經(jīng)邦，經(jīng)邦在乎立事，立事在乎師古，師古在乎隨時(shí)必參古今之宜，窮終始之要，始可以度其終古，可以行于今。問而辨之，端如貫珠；舉而行之，審如中鵠。夫然，故施于文學(xué)可為通儒，施于政事可建皇極。故采五經(jīng)群史，上自黃帝至于有唐天寶之末，每事以類相從，舉其始終，歷代沿革廢置及當(dāng)時(shí)群士論議得失靡不條載附之于事，如人支脈散綴于體，凡有八門，號(hào)曰《通典》。非圣人之書乖，圣人微旨不取焉，惡煩雜也？事非經(jīng)國禮法程制，亦所不錄，棄無益也。若使學(xué)者得而觀之，不出戶知天下，未從政達(dá)人情罕更事知時(shí)變，為功易而速為學(xué)，精而要其道，直而不徑其文，詳而不煩，推而通，放而準(zhǔn)，語備而理盡，例明而事中。舉而措之，如指諸掌不假從師聚，學(xué)而區(qū)以別矣。非聰明獨(dú)見之士，孰能修之？淮南元戎之佐曰：尚書主客郎京兆杜公君卿，雅有遠(yuǎn)度，志于邦典，篤學(xué)好古，生而知之，以大歷之始實(shí)纂斯典，累年而成，杜公亦自為引序，各冠篇首?；蚯笆酚嘘I，申高見發(fā)，明以示勸戒用存景行。近代學(xué)士多有撰集，其最著者御覽藝文玉燭之類，網(wǎng)羅古今，博則博矣，然率多文章之事，記問之學(xué)，至于刊列百度，緝熙王猷，至精至粹，其道不雜，比于《通典》，非其倫也。于戲今之人賤近而貴遠(yuǎn)，昧微而睹著，得之者甚鮮，知之者甚稀，可為長太息也。翰嘗有斯志，約乎舊史，圖之不早，竟為善述者所先，故頗詳旨趣而為之序，庶將來君子知吾道之不誣。唐左補(bǔ)闕李翰序。
按宋魏了翁重修跋：《杜氏通典》之書，包括古今，涵貫精粗。人習(xí)焉不察，例以類書目之予自成都，嘗仿其書為國朝通典，因得以熟，復(fù)終帙。今起家守瀘，帑有
刊本，而文字漫漶，半不可識(shí)，將盡易之，而先是有已經(jīng)修者棄之，亦可惜，乃命工易十之四，凡二千葉，為文五十七萬，有奇端平。元年九月甲子，臨邛魏某書。
《宋太宗敕修太平御覽一千卷》按蒲叔獻(xiàn)序：祖宗圣學(xué)其書之大者有二：曰《太平御覽》、曰《資治通鑒》。載君臣治道之安危，明天人庶徵之休，咎威福盛衰之本，規(guī)模利害之端，無一不備，而其
書公傳于天下久矣。《太平御覽》備天地萬物之理，政教法度之原理，亂興廢之由，道德性命之奧，而獨(dú)以載籍繁夥，無復(fù)善本，惟建寧所刊多磨滅舛誤，漫不可考，叔獻(xiàn)每為三嘆焉。洪惟太宗皇帝為百圣立絕學(xué)，為萬世開太平，為古今集斯文之大成，為天下括事理之至要。四方既平，修文止戈，收天下圖書典籍，聚之昭文集賢等四庫。太平興國二年三月戊寅，詔李昉扈蒙等十有四人編集是書，以便乙夜之覽。越八年十有二月庚辰，書成，分為千卷，以《太平御覽》目之，所以昭我皇度光闡大猷者也。圣學(xué)宏博，皆萃此書，宜廣其傳，以幸惠天下，況吾蜀文籍巨細(xì)畢備，而獨(dú)闕此書，叔獻(xiàn)叨遇圣恩，將漕西蜀，因重加校正，勒工鏤板，以與斯世君子共之，以推見太宗圣學(xué)之所重，明我宋歷圣相承之家法，補(bǔ)吾蜀文籍之闕而公萬世之傳云。慶元五年七月望日，朝請(qǐng)大夫成都府路轉(zhuǎn)運(yùn)判官兼提舉學(xué)事蒲叔獻(xiàn)謹(jǐn)書。
按李廷允跋：古書逸者多矣！遲任之言，南陔之義，已弗睹其全。托詩書以傳者止此耳，非幸歟！《太平御覽》一書皆纂輯百氏要言，凡可帙名者一千六百有九
十，而一篇一章間見特出者弗與，皆承平縑素之盛，多人間未見之書，朌自寶儲(chǔ)出繇中秘書成始得流布。世間爰自南渡而來，延閣竹帛已費(fèi)網(wǎng)羅蒐采矣，是故君子以為舍，是書亦無以窺梗概而識(shí)彷佛。部使者錦屏蒲公被命將輸兼提蜀學(xué)簡冊(cè)之外，澹然無所經(jīng)營，臺(tái)中尋常之饋弗可卻者，姑外積焉。一日，大斥之募工鍥木以廣斯文之傳，廷允獲與校讎，凡金根亥豕皆釐正之，三萬八千有奇，其義有弗可猝通而無所援據(jù)，以為質(zhì)者則亦傳疑弗敢臆也。書一千卷，蓋月琯六易而竣事。蜀大夫詫曰：蓄眼未有猗歟？盛哉！迪功郎前閬州閬中縣尉雙流李廷允跋。
《宋太宗敕修太平廣記五百卷》按李昉等進(jìn)表：臣昉等言臣先奉敕撰集《太平廣記》五百卷，伏以六籍既分，九流并起，皆得圣人之道以盡萬物之情，足以啟迪聰明，鑒昭今古。伏惟皇帝陛
下體周圣啟，德邁文思，博綜群言不遺眾善，以為編帙既廣，觀覽難周，故使采摭菁英，裁成類例，惟茲重事宜屬通儒。臣等謬以諛聞，幸塵清賞猥，奉修文之寄曾無敘事之能，退省疏蕪，惟增靦冒其書五百卷，并目錄十卷，共五百十卷，謹(jǐn)詣東上閣門，奉表上進(jìn)以聞，冒瀆天聽，臣昉等誠惶誠恐，頓首、頓首謹(jǐn)言。
按明談愷序按：宋太平興國間既得諸國圖籍，而降王諸臣皆海內(nèi)名士，或宣怨言盡收用之寘之館閣，厚其廩餼，使修群書，以《修文御覽》、《藝文類聚》、《文思博
要》、《經(jīng)史子集》一千六百九十馀種編成一千卷，賜名《太平御覽》，又以野史傳記小說諸家編成五百卷，分五十五部，賜名《太平廣記》，詔鏤板頒行，言者以廣記，非后學(xué)所急收。板藏太清樓，于是《御覽》盛傳而《廣記》之傳鮮矣?！冻缥目偰俊凡患啊稄V記》，夾漈鄭樵，乃謂《太平御覽》，別出《廣記》，專記異事。樵自謂博雅不知于實(shí)錄，會(huì)要諸書曾考訂否？余歸田多暇，稗官野史手抄目覽匪曰小道可觀，蓋欲賢于博弈云爾。近得《太平廣記》觀之，傳寫已久，亥豕魯魚甚至不能以句，因與二三知己秦次山、強(qiáng)綺塍、唐石東互相校讎，寒暑再更，字義稍定，尚有闕文、闕卷以俟海內(nèi)藏書之家慨然嘉惠補(bǔ)成全書，庶幾博物洽聞之士得少裨益焉。嘉靖丙寅正月上元日，都察院右副都御史致仕十山談愷書。
《宋真宗敕修冊(cè)府元龜一千卷》按真宗御制序：太宗皇帝始，則編小說而成《廣記》，纂百氏而著《御覽》，集章句而制《文苑》，聚方書而撰《神醫(yī)》，次復(fù)刊廣，疏于九經(jīng)，校闕疑于三史，脩古學(xué)于篆籀，
總妙言于釋老。洪猷丕顯能事，畢陳朕道，遵先志，肇振斯文，載命群儒共司綴緝粵。自正統(tǒng)至于閏位，君臣善跡、邦家美政、禮樂沿革、法令寬猛、官師議論、多士名行靡不具載用存典型，凡勒成一千一百四門，門有小序，述其指，歸分為三十一部，部有總序，言其經(jīng)制凡一千卷。
景德二年九月丁卯，命資政殿學(xué)士王欽若、知制誥楊億脩歷代君臣事跡，欽若等奏請(qǐng)直秘閣錢惟演、刁衎龍圖閣待制杜鎬、戚綸直，集賢院李維直，史館王希逸、陳彭年、姜嶼、陳越，太子右贊善太夫、宋貽序同編修。初令惟演等各撰篇目送欽若，暨億參詳，欽若等又自撰，集上用欽若等所撰，集定有未盡者，奉旨增之，又令內(nèi)臣劉承圭、劉崇超
典其事，編修官供帳飲饌皆異常等，俄又令秘書丞陳從易較理。劉筠同編修官直館查道太常博士王曉未成，又增直集賢院夏竦、職方員外郎孫奭注撰音義。三年四月丙子、四年八月壬寅車駕再幸編修之，所再閱門類，楊億悉以條對(duì)編次，未及倫理者改正之。帝曰：朕編此書，蓋取歷代君臣德美之事，為將來取法。至于開卷覽古，亦頗資于學(xué)者，皆命從官，坐賜編修官器幣。王欽若以南北史有索虜島夷之號(hào)，欲改去。王旦曰：舊史文不可改。趙安仁曰：杜預(yù)注《春秋》，以長歷推甲子，多誤亦不敢改，但注云日月必有誤。乃詔欲改者注釋其下，凡所錄，以經(jīng)籍為先。億又以群書中如《西京雜記》、《明皇雜錄》之類皆繁碎，不可與經(jīng)史并行，今并不取，止以《國語》、《戰(zhàn)國策》、《管孟韓子》、《淮南子》、《晏子春秋》、《呂氏春秋》、《韓詩外傳》與經(jīng)史俱編，歷代類書脩文殿御覽之類，采摭銓擇，凡三十一部，部有總序，千一百四門，門有小序，初撰篇序，諸儒皆作帝以體例不一。祥符元年二月丙午，遂擇李維等六人撰記，楊億竄定五月甲申手劄。詔凡悖惡之事及不足為訓(xùn)者，悉刪去。之日進(jìn)草三卷，帝親覽之，摘其舛誤多出手書，詰問或召對(duì)，指示商確。三月丁卯，詔或有增改事，標(biāo)記復(fù)閱之，凡八年而成。六年八月十三日壬申，欽若等以獻(xiàn)表進(jìn)曰推明凡例，分別部門，皆仰稟于宸謨，虔奉遵于成憲刊，除非當(dāng)穩(wěn)括無憂。每煩乙夜之覽觀鑒自清衷而裁定，昔甘露石渠出于議奏，開元麗正徒有史，名矧皇覽博要之，言玉鑒珠英之作，但詞林之見采，非治本之宜。光洪惟上圣之能獨(dú)出百王之首，崇政殿進(jìn)呈凡千卷，目錄十卷，音義十卷，詔題曰《冊(cè)府元龜御制序》。
天禧四年閏十二月癸丑，賜輔臣各一部。景祐四年二月甲子，賜御史臺(tái)臣帝王部一百二十八門，閏位七十八門，僭偽三十七門，列國君四十門，儲(chǔ)宮十七門，宗室四十二門，外戚二十三門，宰輔四十一門，將帥一百六門，臺(tái)省二十九門，邦計(jì)二十九門，憲官十五門，諍諫六門，詞臣八門，國史十三門，掌禮九門，學(xué)較十五門，刑法九門，卿監(jiān)十五門，環(huán)衛(wèi)九門，銓選八門，貢舉十門，奉使十七門，內(nèi)臣十六門，牧守四十二門，令長二十一門，宮臣十一門，幕府十六門，陪臣二十一門，總錄二百四十一門，外臣三十四門。
《咸平御覽》三百六十卷
按田錫進(jìn)奏：陛下即位以來，治天下何道？臣愿以皇王之道治之。舊有《御覽》，但記分門事類，臣請(qǐng)抄略四部，別為御覽三百六十卷。萬幾之暇，日覽一卷，經(jīng)歲而畢，又采經(jīng)史要切之言，為御屏風(fēng)十卷，置扆座之側(cè)，則治亂興亡之鑒常在目矣。
按田錫進(jìn)序：圣人之道布在方冊(cè)六經(jīng)，則言高旨遠(yuǎn)，非講求討論不可測(cè)其淵深。諸史則跡異事殊，非參會(huì)異同，豈易記其繁雜？子書則異端之說勝，文集則
宗經(jīng)之詞寡，非獵精義以為鑒戒。舉綱要以觀會(huì)通，為日覽之書，資日新之德。則雖白首未能窮經(jīng)矧王者乎？臣每讀書思以所得，上補(bǔ)圣聰，可以銘于坐隅者書于御屏，可以用于常道者錄為御覽，冀以涓涘之微，上天地之德，俾功業(yè)與堯舜比崇，而生靈亦躋仁壽之域矣！咸平三年謹(jǐn)上。
《咸平御屏風(fēng)》十卷
按田錫進(jìn)序：古之帝王盤盂皆銘，幾杖有戒，蓋起居必睹，，而夙夜不忘也。湯之盤銘曰：德日新，日日新，又日新。武王銘于幾杖，曰：安不忘危，存不忘亡，熟惟二
者后，必?zé)o兇。唐黃門侍郎趙智為高宗講《孝經(jīng)》，舉其切要者言之，曰：天子有爭臣七人，雖無道，不失天下。憲宗采史漢三國以來經(jīng)濟(jì)之要，號(hào)《前代君臣事跡》，書于屏間。臣每覽經(jīng)史子集，因取其要語，輒用進(jìn)獻(xiàn)題之御屏，寘之座右，日夕觀省，則圣德日新與湯武比隆矣。
曾伯智《孝行類要》　卷
按楊時(shí)序：曾君伯智以《孝行類要》示余，非博極傳記百家之言不能成此書也，其用力勤矣！然古之君子，多識(shí)前言，往行非徒資見聞而已，蓋將以蓄德也。觀
伯智自敘，可謂之務(wù)本矣。蓋非茍知者又欲使覽之者因是而感化，則其志遠(yuǎn)矣。君子立身揚(yáng)名于后世，以顯父母，將必有得于斯書也。

潘自牧《記纂淵?！?/span>

一百卷按明陳文燧重修序：夫多識(shí)不如一貫，宣圣與端木氏論之詳矣。彼亡書三篋，了誦無遺，借閱市肆，過目成誦。其所建樹多貽譏于后世，而暗合道妙者腹稿
書囊，且賢于讀書不識(shí)字之輩，則載籍蘧廬圣人不屑雕蟲末技，豈壯夫?yàn)橹?？然前言往行大畜多識(shí)，而不學(xué)無術(shù)之誚又若不病其玩物喪志者，是何以故也？蓋人生宇內(nèi)上自皇初下窮萬祀，判然若風(fēng)馬牛不相及。而其善善惡惡，涇渭不淆，即萬祀如出同堂，刓觚裂軌之徒靡所不至，夜氣清明檢點(diǎn)，旦晝輒愧汗不能自遏，蓋天則之明不容泯耳。所恃以區(qū)較臧否激發(fā)善機(jī)，則開檐展卷古道照顏，其資不可缺也。博士弟子展紙濡穎镕意鑄詞，仰天閣筆而不能成章，則悔其積學(xué)之晚，迨其既仕，則簿牘瑣冗，塵紛糾纏。上之樹勛策旨，希高慕大，考鏡一差，不免效顰學(xué)步之過次，則模棱兩可得喪交馳，又次則墮行冥冥機(jī)械閉護(hù)，其意念蒸蒸皇皇萬起萬滅。當(dāng)此之時(shí)，取圣賢故牘而諷誦紬繹之，印證先哲神游太清投冰熄火方寸炯，然與圣賢之心曠世孚格而三事九列輕若一毛。即使震撼擊撞，排山岳而膺霆電，其剛大不少餒焉。則不惟定志凝神，莫過于書，而昔人所謂至樂者，真在是矣。使書而可廢，則臧逢世求刺尾以書班史。楊司諫傭集賢以便稽閱，歐陽文忠居陵夷時(shí)求漢史，不得輒考吏牘以鏡得失，窮一生心力而不倦者，豈其疲精于腐鼠蠹魚之資而為是迂緩不切之事哉？自昭明聚精于《漢選》，宋帝擷秀于《英華》杜氏覈?yán)?span>《通典》，好古修文之士至今便之第挈綱者，不詳撮要者不博且專主采摭，而無裨勸懲，毋怪乎博物者緣以為資，而志道者謂其索然無馀味也。有宋金華潘自牧氏，性既嗜古，學(xué)亦愬源，研思?xì)椓R集全書，命曰《記纂淵海》。自乾坤法象之理，皇王帝霸之緒，禮樂刑政之辨，草木昆蟲人物事變之紀(jì)文，而經(jīng)籍子史詩賦風(fēng)騷變而蠻夷盜賊水火災(zāi)沴微，而醫(yī)卜農(nóng)圃稗官小說莫不具陳。而其因事別類，因人證事，治政之純疵，人品之高下，行誼之淑慝，心術(shù)之忠邪，華袞斧鉞，凜凜可畏，蓋兼經(jīng)史之義而集諸書之大成者也！余先世強(qiáng)恕公牧石諸公求之閩蜀，得其前編，周流吳越，復(fù)購后編。寶玩蓋幾百年，所矣中葉零替蠹魚殘缺。余自通籍時(shí)業(yè)有志續(xù)之，踐更南北，竟無完書。戊寅冬，承乏畿南公暇謬為補(bǔ)注，剝落太甚者屬別駕蔡公司理，顧公學(xué)博，吳君采輯諸書補(bǔ)缺序次。一日示諸太守越峰王公邑令，吳君則皆唯唯曰：后啟來學(xué)前無往哲旨哉編也，愿捐俸梓之。梓成分為門若干，條若干，卷若干，蓋數(shù)十年未竟之緒而煥然大備矣。夫先人有志，后裔弗成，非孝也；家有和璧，秘而弗廣，非仁也；非仁非孝，非夫也。自牧氏采輯于數(shù)百年之久，而先祖父得之，則傳者在先祖父。先祖父訪綴于十世之久，而子孫得之，則傳者在我。子孫藉令惜勞省費(fèi)，不能公之天下，謂先祖父何今是？編既成，爛然拱璧譬諸靈泉浩淼，渴者思飲，嘉禾暢茂，饑者可爨也。學(xué)士大夫溯流窮源，剝?nèi)A嚅實(shí)，由經(jīng)籍子史以歸仁義道德之懿，自渣滓糟粕以要精神心術(shù)之會(huì)。甲乙雌黃，立我正鵠釋回，增美身體神會(huì)處，則為一世聞。人出則為經(jīng)，天實(shí)學(xué)則經(jīng)籍子史皆我注腳。邃古圣哲所以垂世立教者于吾人有實(shí)濟(jì)，而剪綵釀蜜蔚為詞章又卑鄙不足言矣。雖然珠璣玳瑁貴矣而不可衣食，布帛菽粟可衣食矣。而不能必斯人之各足取不禁用，不竭隨其分量所及，而各適于用者書也。遺簪見收寶于珠玉，斷簡復(fù)續(xù)貴于天球。昔人六籍之堂，萬卷之架，固惓惓然恐手澤之墜，而未必非公世覺人之心也。余祖輩不敢泯自牧公之傳，而余不敢泯先輩之志，繼紹之心得，藉諸公以自效，而越峰諸公捐俸梓集，嘉惠萬世，則公己公物之心亦有所寄，以不朽其所自慰者，固甚于予之慰其先人者也。把玩是編者，其尚念之哉？

王應(yīng)麟《玉?！?/span>

二百卷按元李桓序：至元六年，歲在庚辰夏四月朔旦，慶元路儒學(xué)新刊《玉海》。成《玉?！?/span>者，故宋禮部尚書厚齋先生王公之所著也。先生之著是書，網(wǎng)羅天下之見聞，
包括古今之故，實(shí)將使學(xué)者覽之，得以施諸用。故自書契以來，典籍日滋，以事物之無涯而紀(jì)載之至繁，畢年歲于披尋，窮心目而研究，不可得而周知，況于得其要領(lǐng)者哉！太史公論儒家者，流其學(xué)博而寡要，然則博既難矣，博而要者為尤難，此《玉?！?/span>之書不可以不作，而作者非先生不能也！先生敏悟絕人，少于書無不讀，多識(shí)廣聞，淹貫該洽，時(shí)已莫能出其右。及仕于朝，又盡閱館閣之所藏，宗工鉅儒咸共折服，自經(jīng)史傳注、諸子群集以至于稗官小說、方技讖緯之書，誦之如流，言之如指掌。既皆涉其波瀾而采其精英，故其為書精密淵深，區(qū)分臚列靡所不載，惟無益于用不足以備，討論者不以登于簡策，豈非所謂博而得其要者與偉乎？述作非若他書類事者之可擬倫也！夫其篇次之多，不免于淆舛傳，錄之久或至于脫遺，士以不獲睹其完書為恨。癸酉歲，浙東帥府都事牟君應(yīng)復(fù)，蓋嘗建議請(qǐng)命繕輯讎校而刻之。凡郡縣學(xué)與書院之在浙東者，等其歲入之多寡，收其羨馀以為助，移之部使者而頒焉，于是聞?wù)哂纸韵残沂菚汇?。越四年，而事未克，集斯文之遇，若將有待。然今宣慰元帥資德公也，乞里不花以勛德之胄，膺方岳之寄敦，尚文雅以為政先，下車之始，載詢載咨，爰戒有司，俾速其圖。時(shí)則總管張侯塔海帖木兒徵財(cái)庀工承命唯謹(jǐn)，明年夏教授王君苰來蒞厥職，暨學(xué)正薛君元德躬自程督，上下協(xié)心有作斯應(yīng)，夙夜弗怠，遂底于成。用力于一時(shí)，垂利于無窮。后之人，稽典禮者求焉，考制度者取焉，立政建事者資焉，監(jiān)其因革而酌其時(shí)宜，可以裨謀議于朝廷，致治效于國家，不特廣問學(xué)給文辭而已！昔之人嘗有以《玉?！?/span>名其集者，詞章之美麗蓋不足以當(dāng)之。夫玉可寶而有用，海之藏?zé)o所不具，名之而無愧，其惟是書乎？書凡二百四卷，總之以二十二門，曰律歷、天道、地理、帝學(xué)、圣文、藝文、詔令、禮儀、車服、器用、郊祀、音樂、學(xué)校、選舉、官制、兵制、朝貢、宮室、食貨、兵捷、祥瑞、辭學(xué)指南，析之為二百六十一類，于斯備矣！婺郡文學(xué)中山李桓。序

馬端臨《文獻(xiàn)通考》

三百四十八篇按端臨自序：昔荀子卿曰：欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣！后王是也。君子審后王之道，而論于百王之前，若端拜而議，然則考制度審獻(xiàn)章，博聞而強(qiáng)識(shí)之
固通儒事也?！对姟?、《書》、《春秋》之后，惟太史公號(hào)稱良史，作為紀(jì)傳、書、表，紀(jì)傳以述理亂興衰，八書以述典章經(jīng)制。后之執(zhí)筆操簡牘者，卒不易其體。然自班孟堅(jiān)而后，斷代為史，無會(huì)通，因仍之道。讀者病之，至司馬溫公作《通鑒》，取千三百馀年之事跡，十七史之紀(jì)述，萃為一書，然后學(xué)者開卷之馀，古今咸在。然公之書詳于理亂興衰而略于典章經(jīng)制，非公之智有所不逮也，編簡浩如煙埃，著述自有體要，其勢(shì)不能以兩得也。竊嘗以為理亂興衰不相因者也，晉之得國異乎漢，隋之喪邦殊乎唐，代各有史，自足以該一代之始終，無以參稽互察為也。典章經(jīng)制實(shí)相因者也，殷因夏，周因殷，繼周者之損益，百世可知，圣人益已預(yù)言之矣。爰自秦漢以至唐宋，禮樂兵刑之制，賦斂選舉之規(guī)，以至官名之更章、地理之沿革，雖其終不能以盡同，而其初亦不能以遽異。如漢之朝儀官制本秦規(guī)也，唐之府衛(wèi)租庸本周制也，其變通張弛之，故非融會(huì)錯(cuò)綜原始要終，而推尋之未易言也。其不相因者，猶有溫公之成書，而其本相因者，顧無其書，獨(dú)非后學(xué)之所宜究心乎？唐杜岐公始作《通典》，肇自上古以至唐之天寶，凡歷代因革之故粲然可考。其后宋白嘗續(xù)其書，至周顯德、近代魏了翁又作《國朝通典》。然宋之書成而傳習(xí)者少，魏嘗屬槁而未成書，今行于世者獨(dú)杜公之書耳。天寶后，蓋闕焉有如杜書綱領(lǐng)宏大，考訂該洽，固無以議為也！然時(shí)有古今，述有詳略，則夫節(jié)目之間未為明備，而去取之際頗欠精審，不無遺憾焉。蓋古者因田制賦，賦乃米粟之屬，非可析之于田制之外也。古者任土作貢，貢乃包篚之屬，非可雜之于稅法之中也。乃若敘選舉則秀孝與銓選不分，敘典禮則經(jīng)文與傳注相汨，敘兵則盡賦遺調(diào)之規(guī)而姑及成敗之跡，諸如此類，寧免小疵。至于天文五行藝文，歷代史各有志，而通典無述焉。馬班二史各有諸侯王列侯表，范煜東《漢書》以后無之，然歷代封建王侯未嘗廢也。王溥作唐及五代會(huì)要，首立帝系一門，以敘各帝歷年之久，近傳授之始末次及后妃皇子公主之名氏封爵，后之編會(huì)要者仿之。而唐以前則無其書，凡是二者，蓋歷代之統(tǒng)紀(jì)典章系焉，而杜書亦復(fù)不及，則亦未為集著述之大成也。愚自蚤歲蓋嘗有志于綴集，顧百憂薰心，三馀少暇，吹竽已澀汲綆不修，豈復(fù)敢以斯文自詭？昔夫子言夏殷之禮，而深慨文獻(xiàn)之不足徵釋之者，曰：文，典籍也，獻(xiàn)賢者也。生乎千百載之后，而欲尚論千百載之前，非史傳之實(shí)錄具存，何以稽考先儒之緒？言未遠(yuǎn)，足資討論，雖圣人亦不能臆為之說也。竊伏自念業(yè)紹箕裘家藏墳索插架之收儲(chǔ)趨庭之問答，其于文獻(xiàn)蓋庶幾焉。嘗恐一旦散軼失墜，無以屬來哲，是以忘其固陋輒加考評(píng)，旁搜遠(yuǎn)紹，門分匯別，曰田賦，曰錢幣，曰戶口，曰職役，曰征榷，曰市糴，曰土貢，曰國用，曰選舉，曰學(xué)校，曰職官，曰郊社，曰宗廟，曰五禮，曰樂，曰兵，曰刑，曰輿地，曰四裔》，俱為通典之成規(guī)。自天寶以前，則增益其事跡之所未備，離析其門類之所未詳；自天寶以后至宋嘉定之末，則續(xù)而成之曰經(jīng)籍，曰帝系，曰封建，曰象緯，曰物異，則通典元未有論述，而采摭諸書以成之者也。凡敘事，則本之經(jīng)史，而參之以歷代會(huì)要以及百家傳記之書信，而有證者從之乖異傳疑者不錄所謂文也。凡論事，則先取當(dāng)時(shí)臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評(píng)論以至名流之燕、談稗官之紀(jì)錄，凡一話一言可以訂典故之得失、證史傳之是非者，則采而錄之。所謂獻(xiàn)也，其載諸史傳之紀(jì)錄而可疑稽諸先儒之論辨而未當(dāng)者。研精覃思，悠然有得，則竊以己意，附其后焉，命其書曰《文獻(xiàn)通考》，為門二十有四卷，三百四十有八，而其每門著述之成規(guī)、考訂之新意，則各以小序詳之。昔江淹有言修史之難，無出于志誠，以志者憲章之所系，非老于典故者不能為也。陳壽號(hào)善敘述，李延壽亦稱究悉舊事，然所著二史俱有紀(jì)傳，而獨(dú)不克作志重其事也。況上下數(shù)千年，貫串二十五代，而欲以末學(xué)陋識(shí)操觚竄定其間，雖復(fù)窮老盡氣劌目

心，亦何所發(fā)明？聊輯見聞以備遺忘耳。后之君子倘能芟削繁蕪，增廣闕略，矜其仰屋之勤而俾免于覆車之愧，庶有志于經(jīng)邦稽古者或有考焉。
《鄭樵·通志略二百卷》按樵總序：百川異趣必會(huì)于海，然后九州無浸淫之患；萬國殊途必通諸夏，然后八荒無壅滯之憂。會(huì)通之義大矣哉！自書契以來，立言者雖多，惟仲尼以天
縱之圣，故總詩書禮樂而會(huì)于一手，然后能同天下之文，貫二帝三王而通為一家，然后能極古今之變，是以其道光明百世之上、百世之下不能及。仲尼既沒，百家諸子興焉，各效論語，以空言著書〈論語門徒集仲尼語〉。至于歷代，實(shí)跡無所紀(jì)系。迨漢建元元封之后，司馬氏父子出焉。司馬氏世司典籍，工于制作，故能上稽仲尼之意，會(huì)《詩》、《書》、《左傳》、《國語》、《世本》、《戰(zhàn)國策》、《楚漢春秋》之言，通黃帝堯舜。至于秦漢之世，勒成一書，分為五體：本紀(jì)、紀(jì)年、世家、傳代、表。以正歷書，以類事傳，以著人，使百代而下史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書，六經(jīng)之后惟有此作，故謂周公五百歲而有孔子，孔子五百歲而在斯乎是。其所以自待者已不淺，然大著述者必深于博雅，而盡見天下之書，然后無遺恨。當(dāng)遷之時(shí)，挾書之律，初除得書之路，未廣亙?nèi)曛芳?，而局蹐于七八種書，所可為遷恨者博不足也。凡著書者，雖采前人之書，必自成一家。言左氏楚人也，所見多矣，而其書盡楚人之辭。公羊齊人也，所聞多矣，而其書皆齊人之語。今遷書全用舊文，間以俚語，良由采摭未備，筆削不遑，故曰：予不敢墮先人之言，乃述故事整齊其傳，非所謂作也。劉知幾亦譏其多聚舊記，時(shí)插雜言，所可為遷恨者雅不足也。大抵開基之人不免草創(chuàng)，全屬繼志之士為之彌縫。晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》其實(shí)一也。《乘》、《梼杌》無善后之人，故其書不行；《春秋》得仲尼挽之于前，左氏推之于后，故其書與日月并傳。不然則一卷事目安能行于世？自春秋之后，惟史記擅制作之規(guī)模，不幸班固非其人，遂失會(huì)通之旨，司馬氏之門戶自此衰矣！班固者，浮華之士也。全無學(xué)術(shù)，專事剽竊，肅宗問以制禮作樂之事固對(duì)，以在京諸儒必能知之，儻臣鄰皆如此，則顧問何取焉？及諸儒各有所陳，固惟竊叔孫通十二篇之儀以塞白而已。儻臣鄰皆如此，則奏議何取焉？肅宗知其淺陋，故語竇憲曰：公愛班固而忽崔骃，此葉公之好龍也。固于當(dāng)時(shí)已有定價(jià)，如此人材將何著述《史記》？一書功在十表，猶衣裳之有冠冕，木水之有本原，班固不通旁行邪上，以古今人物彊立差等。且謂漢紹堯運(yùn)自當(dāng)繼堯，非遷作《史記》廁于秦項(xiàng)，此則無稽之談也。由其斷漢為書，是致周秦不相因，古今成間隔。自高祖至武帝，凡六世之前盡竊遷書，不以為慚；自昭帝至平帝凡六世，資于賈逵、劉歆，復(fù)不以為恥，況又有曹大家終篇，則固之自為書也。幾希往往出固之胸中者，古今人表耳，他人無此謬也。后世眾手修書，道傍筑室，掠人之文，竊鐘掩耳，皆固之作俑也。固之事業(yè)如此，后來史家奔走，班固之不暇何能測(cè)其淺深？遷之于固如龍之于豬，奈何？諸史棄遷而用固，劉知幾之徒尊班而抑馬。且善學(xué)司馬遷者，莫如班彪，彪續(xù)遷書自孝武至于后漢，欲令后人之續(xù)己如己之續(xù)遷，既無衍文又無絕緒，世世相承如出一手。善乎，其繼志也！其書不可得而見，所可見者，元成二帝贊耳，皆于本紀(jì)之外別記所聞，可謂深入太史公之閫奧矣！凡左氏之有君子，曰者皆經(jīng)之新意，《史記》之有太史公，曰者皆史之外事，不為褒貶也。間有及褒貶者，褚先生之徒雜之耳。且紀(jì)傳之中既載善，惡足為鑒戒？何必于紀(jì)傳之后更加褒貶，此乃諸生決科之文，安可施于著述？殆非遷彪之意，況謂為贊，豈有貶辭？后之史家或謂之論，或謂之序，或謂之銓，或謂之評(píng)，皆效班固，臣不得不劇論固也。司馬談?dòng)衅鋾?，而司馬遷能成其父志；班彪有其業(yè)，而班固不能讀父之書，固為彪之子，既不能保其身，又不能傳其業(yè)，又不能教其子，為人如此，安在乎言為天下法？范曄陳壽之徒繼踵率，皆輕薄無行以速罪辜，安在乎筆削而為信史也？孔子曰：殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。此言相因也。自班固以斷代為史，無復(fù)相因之義，雖有仲尼之圣，亦莫知其損益，會(huì)通之道自此失矣！語其同也，則紀(jì)而復(fù)紀(jì)一帝而有數(shù)紀(jì)，傳而復(fù)傳一人而有數(shù)傳。天文者千古不易之象而世世作天文志，洪范五行者一家之書而世世序五行傳，如此之類，豈勝繁文？語其異也，則前王不列于后王，后事不接于前事，郡縣各為區(qū)域而昧遷革之源，禮樂自為更張，遂成殊俗之政，如此之類，豈勝斷綆曹魏指吳蜀為寇？北朝指東晉為僭南，謂北為索，虜北謂南為島夷，齊史稱梁軍為義軍，謀人之國可以為義乎？隋書稱唐兵為義兵，伐人之君可以為義乎？房元齡董史冊(cè)，故房彥謙擅美名；虞世南預(yù)修書，故虞荔虞寄有嘉傳。甚者桀犬吠堯，吠非其主，晉史黨晉而不有魏，凡忠于魏者目為叛臣。王淩、諸葛誕毋丘儉之徒，抱屈黃壤齊史，黨齊而不有宋，凡忠于宋者目為逆黨。袁粲、劉秉、沈攸之之徒含冤九原，噫天日在上，安可如斯？似此之類，歷世有之，傷風(fēng)敗義莫大乎此！遷法既失，固弊日深。自東都至江左，無一人能覺其非，惟梁武帝為此慨然，乃命吳均作《通史》，上自太初，下終齊室，書未成而均卒。隋楊素又奏令陸從典續(xù)《史記》，訖于隋，書未成而免官，豈天之靳斯文而不傳與？抑非其人而不祐之與？自唐之后，又莫覺其非，凡秉史筆者皆準(zhǔn)《春秋》，專事褒貶。夫《春秋》以約文見義，若無傳釋，則善惡難明，史冊(cè)以詳文該事善惡已彰無待，美刺讀蕭曹之行，事豈不知其忠良？見莽卓之所為，豈不知其兇逆？夫史者，國之大典也。而當(dāng)職之人不知留意于憲章，徒相尚于言語，正猶當(dāng)家之婦不事饔飧，專鼓唇舌，縱然得勝，豈能肥家？此臣之所深恥也。江淹有言：修史之難，無出于志誠，以志者憲章之所系，非老于典故者不能為也。不比紀(jì)傳，紀(jì)則以年包事，傳則以事系人，儒學(xué)之士皆能為之，惟有志難，其次莫如表。所以范曄、陳壽之徒能為紀(jì)傳，而不敢作表志。志之大原起于《爾雅》，司馬遷曰書，班固曰志，蔡邕曰意，華嶠曰典，張勃曰錄，何法盛曰說，馀史并承班固，謂之志，皆詳于浮言，略于事，實(shí)不足以盡《爾雅》之義。臣今總天下之大學(xué)術(shù)而條其綱目，名之曰略，
凡二十略，百代之憲章，學(xué)者之能事盡于此矣。其五略漢唐諸儒所得而聞，其十五略漢唐諸儒所不得而聞也。生民之本在于姓氏，帝王之制各有區(qū)分，男子稱氏所以別貴賤，女子稱姓所以別婚姻，不相紊濫。秦并六國，姓氏混而為一，自漢至唐，歷世有其書而皆不能明姓氏，原此一家之學(xué)，倡于左氏，因生賜姓，胙土命氏，又以字、以謚、以官、以邑命氏，邑亦土也。左氏所言，惟茲五者臣今所推，有三十二類左氏不得而聞，故作《氏族略書》，契之本見于文字，獨(dú)體為文，合體為字，文有子，母主類，為母從類，子凡為字，書者皆不識(shí)子母。文字之本出于六書，象形、指事文也，會(huì)意、諧聲、轉(zhuǎn)注字也，假借者文與字也，原此一家之學(xué)，亦倡于左氏，然止戈為武，不識(shí)諧聲，反正為乏，又昧象形，左氏既不別其源，后人何能別其流？是致小學(xué)一家皆成鹵莽，經(jīng)旨不明，穿鑿蜂起，盡由于此。臣于是驅(qū)天下文字盡歸六書，軍律皆明，士乃用命，故作《六書略》。天籟之本自成經(jīng)緯，縱有四聲以成經(jīng)，橫有七音以成緯，皇頡制字，深達(dá)此機(jī)，江左四聲，反沒其旨。凡為韻書者，皆有經(jīng)無緯，字書眼學(xué)韻書耳，學(xué)眼學(xué)以母為主耳。學(xué)以子為主，母主形，子主聲，二家俱失所主，今欲明七音之本，擴(kuò)六合之情，然后能宣仲尼之教以及人面之俗，使裔夷之俘皆知禮義，故作《七音略》。天文之家在于圖象，民事必本于時(shí)，時(shí)序必本于天，為天文志者有義無象，莫能知天。臣今取隋丹元子《步天歌》，句中有圖，言下成象，靈臺(tái)所用，可以仰觀不取。《甘石本經(jīng)》惑人以妖妄，速人于罪累，故作《天文略》。地理之家在于封圻，而封圻之要在于山川。《禹貢·九州》皆以山川定其經(jīng)界，九州有時(shí)而移，山川千古不易，是故禹貢之圖至今可別。班固地理主于郡國，無所底止，雖有其書，不如無也。后之史氏正以方隅郡國并，遷方隅顛錯(cuò)，皆因司馬遷無地理書。班固為之創(chuàng)始，致此一家俱成謬學(xué)，臣今準(zhǔn)《禹貢》之書而理川源，本《開元十道圖》以續(xù)今古，故作《地理略》。都邑之本金湯之業(yè)，史氏不書，黃圖難考，臣上稽三皇五帝之形勢(shì)，遠(yuǎn)探四夷八蠻之巢冗，仍以梁汴者四朝舊都為痛定之戒，南陽者疑若可為中原之新宅，故作《都邑略》。謚法一家，國之大典，史氏無其書奉，常失其旨，周人以諱事神，謚法之所由起也。古之帝王存亡皆用名，自堯舜禹湯至于桀紂皆名也。周公制禮，不忍名其先君，武王受命之后，乃追謚太王、王季、文王，此謚法所由立也。本無其書，后世偽作周公謚法，欲以生前之善惡為死后之勸懲，且周公之意既不忍稱其名，豈忍稱其惡？如是，則《春秋》為尊者諱，為親者諱，不可行乎周公矣？此不道之言也。幽厲桓靈之字，本無兇義，謚法欲名其惡，則引辭以遷就其意，何為皇頡制字使字與義合，而周公作法使字與義離？臣今所纂，并以一字見義，削去引辭，而除其曲說，故作《謚略》。祭器者，古人飲食之器也。今之祭器出于禮，圖徒務(wù)說義不思適，用形制既乖，豈便歆享夫祭器？尚象者，古之道也。器之大者莫如罍，故取諸云山；其次莫如尊，故取諸牛象；其次莫如彝，故取諸雞鳳；最小者莫如爵，故取諸雀。其制皆象其形，鑿項(xiàng)及背以出內(nèi)酒。惟劉杳能知此義，故引魯郡地中所得齊子尾送女器，有犧尊及齊景公冢中所得牛尊、象尊以為證，其義甚明，世莫能用，故作《器服略》。樂以詩為本，詩以聲為用，風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌，仲尼編詩，為正樂也。以風(fēng)雅頌之歌為燕享、祭祀之樂，工歌鹿鳴之三笙吹南陔之三歌間魚麗之三笙間崇丘之三，此大合樂之道也。古者絲竹有譜無辭，所以六笙但存，其名序詩之人不知，此理謂之有其義而亡其辭，良由漢立齊魯韓毛四家博士，各以義言詩，遂使聲歌之道日微。至后漢之末，詩三百僅能傳《鹿鳴》、《騶虞》、《伐檀》、《文王》四篇之聲而已。大和末又失其三，至于晉室，《鹿鳴》一篇又無傳，自《鹿鳴》不傳后，世不復(fù)聞詩。然詩者人心之樂也，不以世之興衰而存亡，繼風(fēng)雅之作者，樂府也。史家不明仲尼之意，棄樂府不收，乃取工伎之作以為志，臣舊作《系聲樂府》以集漢魏之辭，正為此也。今取篇目以為次，曰《樂府正聲》者，所以明風(fēng)雅；曰《祀享正聲》者，所以明頌。又以《琴操》明絲竹以遺聲，準(zhǔn)逸詩語曰《韶盡》，美矣又盡善也，武盡美矣，未盡善也，此仲尼所以正舞也。韶即文舞，武即武舞，古樂甚希，而文武二舞猶傳于后，世良由有節(jié)而無辭，不為義說家所惑，故得全仲尼之意。五聲八音十二律者，樂之制也，故作《樂略》。學(xué)術(shù)之茍且由源流之不分，書籍之散亡由編次之無紀(jì)。《易》雖一書而有十六種學(xué)，有傳學(xué)，有注學(xué)，有章句學(xué)，有圖學(xué)，有數(shù)學(xué)，有讖緯學(xué)，安得總言易類乎？《詩》雖一書而有十二種學(xué)，有詁訓(xùn)學(xué)，有傳學(xué)，有注學(xué)，有圖學(xué)，有譜學(xué)，有名物學(xué)，安得總言詩類乎？道家則有道書，有道經(jīng)，有科儀，有符箓，有吐納內(nèi)丹，有爐火外丹，凡二十五種皆道家，而渾為一家可乎？醫(yī)方則有脈經(jīng)，有灸經(jīng)，有本草，有方書，有炮炙，有病源，有婦人，有小兒，凡二十六種皆醫(yī)家，而渾為一家可乎？故作《藝文略》。冊(cè)府之藏不患無書，校讎之司未聞其法，欲三館無素餐之人，四庫無蠹魚之簡，千章萬卷日見流通，故作《校讎略》。河出圖，天地有自然之象，圖譜之學(xué)由此而興；洛出書，天地有自然之文，書籍之學(xué)由此而出。圖成經(jīng)，書成緯，一經(jīng)一緯，錯(cuò)綜而成文，古之學(xué)者，左圖右書不可偏廢。劉氏作《七略》，收書不收?qǐng)D，班固即其書為《藝文志》，自此以還，圖譜日亡，書籍日冗，所以困后學(xué)而隳良材者，皆由于此，何哉？即圖而求易，即書而求難，舍易從難，成功者少，臣乃立為二記：一曰記有，記今之所有者不可不聚；二曰記無，記今之所無者不可不求，故作《圖譜略》。方冊(cè)者古人之言語，款識(shí)者古人之面貌，方冊(cè)所載經(jīng)數(shù)千萬，傳款識(shí)所勒，猶存其舊，蓋金石之功，寒暑不變以茲稽古，庶不失真。今藝文有志而金石無紀(jì)，臣于是采三皇五帝之泉，幣三王之鼎，彝秦人石鼓、漢魏豐碑，上自蒼頡石室之文，下逮唐人之書，各列其人而名其地，故作《金石略》。洪范五行傳者，巫瞽之學(xué)也。歷代史官皆本之以作《五行志》，天地之間災(zāi)祥萬種，人間禍福冥不可知，若之何一蟲之妖一物之戾，皆繩之以五行，又若之何？晉厲公一視之遠(yuǎn)，周單公一言之徐，而能關(guān)于五行之沴乎？晉申生一衣之偏，鄭子臧一冠之異，而能關(guān)于五行之沴乎？董仲舒以陰陽之學(xué)倡為此說，本于《春秋》，牽合附會(huì)，歷世史官自愚其心目，俛首以受籠罩而欺天下，臣故削去五行而作災(zāi)祥，略語言之理易，推名物之狀難識(shí)。農(nóng)圃之人識(shí)田野之物而不達(dá)詩書之旨，儒生達(dá)詩書之旨而不識(shí)田野之物，五方之名本殊萬物之形，不一必廣覽動(dòng)植、洞見幽潛通鳥獸之情狀，察草木之精神，然后參之載籍，明其品匯，故作《昆蟲草木略》。凡十五略，出臣胸臆，不涉漢唐諸儒議論禮略，所以敘五禮職官略，所以秩百官選舉略，言掄材之方刑法略，言用刑之術(shù)食貨略，言財(cái)貨之源流，凡茲五略，雖本前人之典，亦非諸史之文也。古者記事之史謂之志書，《大傳》曰：天子有問，無以對(duì)，責(zé)之，疑有志而不志，責(zé)之丞，是以宋鄭之史皆謂之志。太史公更志為記,今謂之志，本其舊也?；妇皆唬禾饭辣?，旁行邪上，并效周譜，古者紀(jì)年別系之書謂之譜，太史公改而為表，今復(fù)表為譜，率從舊也。然西周經(jīng)幽王之亂，紀(jì)載無傳，故《春秋》編年以東周為始。自皇甫謐作《帝王世紀(jì)》及年歷，上極三皇，譙周、陶弘景之徒皆有其書，學(xué)者疑之，而以太史公編年為正，故其年始于共和。然共和之名已不可據(jù)，況其年乎？仲尼著書斷自唐虞，而紀(jì)年始于魯，隱以西周之年無所考也。今之所譜自春秋之前稱世，謂之世譜；春秋之后稱年，謂之年譜。太史公紀(jì)年以六甲，后之紀(jì)年者以六十甲，或不用六十甲而用歲陽歲陰之名。今之所譜即太史公法，既簡且明，循環(huán)無滯，禮言臨文，不諱謂私諱，不可施之于公也，若廟諱則無所不避。自漢至唐，史官皆避諱，惟《新唐書》無所避，臣今所修準(zhǔn)舊史例，間有不得而避者，如謚法之類，改易本字，則其義不行，故亦準(zhǔn)《唐舊》〈漢景帝名啟，改啟為開；安帝名慶，改慶為賀；唐太祖名虎，改虎為武；高祖名淵，改淵為水。若章懷太子注后漢書，則濯龍淵不得而諱；杜佑作《通典》，則虎賁不得而諱?！?/span>。夫?qū)W術(shù)超詣本乎心識(shí)，如人入海，一入一深，臣之二十略皆臣自有所得，不因舊史之文；紀(jì)傳者，編年紀(jì)事之實(shí)跡自有成規(guī)，不為智而增，不為愚而減，故于紀(jì)傳即其舊文，從而損益，若紀(jì)有制詔之辭，傳有書疏之章，入之正書則據(jù)實(shí)事，寘之別錄則見類例。《唐書》、《五代》史皆本朝大臣所修，微臣所不敢議，故紀(jì)傳訖隋若禮樂政刑務(wù)存因革，故引而至唐云。嗚呼，酒醴之末自然澆漓，學(xué)術(shù)之末自然淺近，九流設(shè)教至末皆弊，然他教之弊微有典刑，惟儒家一家去本太遠(yuǎn)，此理何由？班固有言武帝，立五經(jīng)博士，開弟子員設(shè)科射策、勸以官祿，訖于元始，百有馀年，傳業(yè)者寖盛枝葉繁滋，一經(jīng)說至百馀萬言，大師眾至千馀人，蓋祿利之路然也。且百年之間，其患至此千載之后弊，將若何？況祿利之路必由科目，科目之設(shè)必由乎文辭，三百篇之詩盡在聲歌，自置詩博士以來，學(xué)者不聞一篇之詩。六十四卦之易，該于象數(shù)，自置易博士以來，學(xué)者不見一卦之易?；暑R制字盡由六書，漢立小學(xué)，凡文字之家不明一字之宗。伶?zhèn)愔坡桑M本七音，江左置聲韻，凡音律之家不達(dá)一音之旨。經(jīng)既茍且，史又荒唐，如此流離，何時(shí)返本？道之污隆存乎時(shí)，時(shí)之通塞存乎數(shù)，儒學(xué)之弊至此而極，寒極則暑至，否極則泰來，此自然之道也。臣蒲柳之質(zhì)無復(fù)馀齡，葵藿之心惟期盛世，謹(jǐn)序。