東方既白 著
《易經(jīng)?系辭上》：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。”其實(shí)，恰恰正是《易傳》里的這句總結(jié)和升華，成就了“易道互通”、以及陰陽(yáng)之道，與辯證法的對(duì)立統(tǒng)一性，和《矛盾論》的核心觀點(diǎn)，具有一致性的最有力證明和論據(jù)。為什么這么說(shuō)呢？我們先來(lái)具體分析分析這句話的核心內(nèi)涵。
一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也
首先，這句話有三個(gè)關(guān)鍵詞：“道”、“善”、“性”，有點(diǎn)類似于我們后來(lái)常講的“真”、“善”、“美”，什么叫“道”呢？本義為道路，引申為宇宙萬(wàn)物的本原、本體，其實(shí)就是佛教所說(shuō)的“真”。那我們又該如何描述和稱呼這個(gè)叫“道”和“真”的東西呢？《老子》曰：“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！保n康伯則進(jìn)一步注解說(shuō)：“道者，何無(wú)之稱也，無(wú)不通也，無(wú)不由也，況之曰道。”
總之就是有點(diǎn)“道可道，非常道”、“只可意會(huì)不可言傳”的感覺(jué)。既然如此，那怎么才能講通這件事情呢？做《易傳》的人和老子一樣聰明和睿智，直接采用類比的方式說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”，意思是“一陰一陽(yáng)”就是我們常說(shuō)的“道”，也就是這個(gè)世界的本原、本體和“真”。
所謂“大道至簡(jiǎn)，大道同源”，因此，站在宇宙萬(wàn)物的終極立場(chǎng)和維度上來(lái)講，“易道互通、易道互解”、以及陰陽(yáng)之道，與辯證法的對(duì)立統(tǒng)一性，和《矛盾論》的核心觀點(diǎn)，具有一致性，是經(jīng)得起推敲和毋庸置疑的。
那接下來(lái)要怎么“知行合一”，來(lái)踐行這個(gè)“道”呢？“繼之者善也”！所謂“大道之行，天下為公”，這個(gè)“善”字，有點(diǎn)類似于老子在《道德經(jīng)》第四十九章所說(shuō)的“德善”之“善”，無(wú)善不善皆善之，善不善在彼，吾之所以善之者，未嘗渝也，可謂德善矣。說(shuō)白了就是要求“繼之者”象天和大自然一樣，兼顧道生萬(wàn)物的“向生之心”和最基本的生存需求，誰(shuí)能真真正正、真心實(shí)意地做到這一點(diǎn)，誰(shuí)就能得到世間萬(wàn)物和人民群眾的擁護(hù)和幫助，誰(shuí)就達(dá)到了孟子“得道多助”的層次和境界。
一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，得道多助
所以，“繼之者善也”這句話，又有兩層意思在里面，一個(gè)是說(shuō)“大道之行”的人，要有“德善”之心，另一個(gè)是說(shuō)“大道之行”的人，就是“德善”之人，具備了“德善”的功德。因此，最后就順理成章地下結(jié)論說(shuō)：“成之者性也”，“性”就是“本來(lái)如此”的意思，整句話合起來(lái)講就是：“世間萬(wàn)物的所有結(jié)果生成，都是自然而然，水到渠成、本來(lái)如此的事情”。這跟老子說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”是一樣的道理。
只要在“人法地，地法天，天法道”的過(guò)程中，遵循了“一陰一陽(yáng)之謂道”的總體原則和“繼之者善也”的行事法則，則后面的“道法自然”和“成之者性也”，就是自然而然，水到渠成、本來(lái)如此的事情。故“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”的整體含義，又和老子“無(wú)為而為，為而不爭(zhēng)”，佛教“因上努力，果上隨緣”，儒家“盡人事，聽天命”的核心思想，有異曲同工之妙。
具體到《易經(jīng)》的卦變?cè)砗鸵桌硌莼^(guò)程，是不是也遵循“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”這個(gè)道理呢？答案是肯定的。下面我們就以作為《易經(jīng)》“十翼”之一的《序卦傳》和出自朱熹《周易本義》中膾炙人口的《卦序歌》為例進(jìn)行具體分析。
朱熹《周易本義》中的《卦序歌》
熟悉《易經(jīng)》的朋友都知道，孔子有一句很著名的話，叫“乾坤其易之門邪？乾陽(yáng)物也，坤陰物也”。意思是說(shuō)，“乾坤”二卦，可謂打開《周易》的兩扇門戶，是進(jìn)出《易經(jīng)》的一個(gè)關(guān)口，“乾”指陽(yáng)性的東西，“坤”指陰性的東西，陰與陽(yáng)互相交合，德性也互相配合，于是產(chǎn)生了各卦間互相與陰陽(yáng)交錯(cuò)的現(xiàn)象。
“大哉乾元，萬(wàn)物資始”， “乾”象征天與道，象征陽(yáng)的生發(fā)作用，元即開始，萬(wàn)物生命借助偉大的乾元而發(fā)動(dòng)與開創(chuàng)?！爸猎绽ぴ?，萬(wàn)物資生”，“坤”象征地與德，象征陰的保存聚集作用，萬(wàn)物借助至廣（或至終）的坤元使生命得以孕育而誕生。
“乾道變化，各正性命”，在乾與坤“一陰一陽(yáng)”推動(dòng)變化的過(guò)程中，萬(wàn)物“正其性”，而“成其命”。天地是宇宙的基礎(chǔ)，而《易經(jīng)》中的“乾坤”兩卦也是開天辟地的兩扇大門，也代表了“一陰一陽(yáng)之謂道”中的“陰”和“陽(yáng)”。乾昭示著宇宙生命的偉大開端而生生不息的原創(chuàng)精神，坤則象征著順承天命，厚德載物，呵護(hù)生命以最終完成的實(shí)踐精神。
一陰一陽(yáng)之謂道，乾坤，《易》之門
《易經(jīng)》六十四卦看起來(lái)復(fù)雜難辨，其實(shí)卻很簡(jiǎn)單，乾坤門戶內(nèi)的六十二卦就是不同的乾坤配，也就是乾坤之間的六十二種變化和組合。所以，要參透《易經(jīng)》，首先就要弄懂代表《易》之門戶的“乾”卦和“坤”卦，以及它們兩者之間相互轉(zhuǎn)化的綜合辯證關(guān)系，說(shuō)白了就是如何正確理解和把握“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。”的真實(shí)含義的問(wèn)題。
同理，在“屯”與“蒙”、“需”與“訟”，“師”與“比”，“泰”與“否”、“同人”與“大有”、“謙”與“豫”、“臨”與“觀”、“咸”與“恒”、“遁”與“大壯”、“革”與“鼎”等等的轉(zhuǎn)換演化過(guò)程中，都具體應(yīng)用和體現(xiàn)了“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。”的核心思想體系。比如“屯”卦是始生之難，與之相反的“蒙”卦也是為了更好的生；“需”卦是按需分配，與之相反的“訟”卦，也追求“以訟止訟”，和氣生財(cái)，也是為了更合理的滿足各方的需求；
朱熹《周易本義》中的《卦序歌》
同理，“師”與“比”，則都講究“德高望重，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，師憂比樂(lè)，不寧方來(lái)”；
“泰”與“否”，則都講究“上通下達(dá)，居安思危，否極泰來(lái)”；
“同人”與“大有”，則都講究“和而不同，和合共生，天下大同”；
“謙”與“豫”，則都講究“謙和恭讓，合禮共贏，心情愉悅，美美與共”；
“臨”與“觀”，則都講究“親臨現(xiàn)場(chǎng)，臨事而懼，觀察分析，蔚為大觀”；
“咸”與“恒”，則都講究“無(wú)心之感，無(wú)為而為，心心相印，天長(zhǎng)地久”；
“遁”與“大壯”，則都講究“無(wú)欲則剛，有容乃大，悟通則達(dá)，物通則壯”；
“革”與“鼎”，則都講究“革新之道，順天應(yīng)人，革故鼎新，禮賢下士”等等…………
縱觀《易經(jīng)》六十四卦，共32對(duì)“錯(cuò)綜卦”關(guān)系中，都具體應(yīng)用和體現(xiàn)了“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。”的核心思想體系，和關(guān)于兼顧道生萬(wàn)物的“向生之心”和最基本的生存需求的“對(duì)立統(tǒng)一性”關(guān)系。
這就是《易經(jīng)》“錯(cuò)綜卦”中，關(guān)于“對(duì)立統(tǒng)一性”的最大“統(tǒng)一性”，也啟示我們?cè)陉P(guān)乎一些原則性的問(wèn)題時(shí)，沒(méi)有任何討價(jià)還價(jià)的余地，必須兼顧道生萬(wàn)物的“向生之心”，和最基本的生存需求，不能因立場(chǎng)的變化，而產(chǎn)生不同的看法。誰(shuí)能真真正正、真心實(shí)意地做到這一點(diǎn)，誰(shuí)就能得到世間萬(wàn)物和人民群眾的擁護(hù)和幫助，誰(shuí)就達(dá)到了孟子“得道多助”的層次和境界。
比如日常生活中我們常見的“詭辯”和“雙標(biāo)”問(wèn)題，就是最大的反面案例，下一節(jié)我們就來(lái)講講《陰陽(yáng)之道，與“詭辯”和“雙標(biāo)”的本質(zhì)區(qū)別》問(wèn)題。
上一篇：從陰陽(yáng)太極看“平天下”之理：陰陽(yáng)之道，與形而上學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別
作者 | 東方既白
簡(jiǎn)介：十年學(xué)易，一朝悟道，獨(dú)創(chuàng)“以易解老，以老解百家”國(guó)學(xué)和哲學(xué)研究新體系。
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