【經(jīng)文】道常，無為而無不為①。侯王若能守之，萬物將自化②。
化而欲③作，吾將鎮(zhèn)④之以無名之樸⑤。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫亦將不欲。不欲以⑥靜，天下將自定。
【考注】①無為而無不為：這是“道”的最高境界，也是老子的政治理想?！盁o為”是指順其自然，不妄為；“無不為”是說沒有事情是它做不好的。②自化：自然化育、自生自長。③欲：非分的欲望。④鎮(zhèn)：正，安。⑤無名之樸：“無名”指“道”，“樸”形容“道”的真樸。⑥以：而。
【考譯】“道”因應(yīng)事物的本性而不妄為，所以能把所有事情都做到最好。侯王若能遵循道的無為原則，天下萬物就會(huì)按自身規(guī)律正常發(fā)展。
如果它在發(fā)展過程中產(chǎn)生欲望，我就用道的真樸使它正定。道的真樸使它正定，欲望就不會(huì)滋長。沒有貪欲自然會(huì)清靜無為，天下將自然歸于穩(wěn)定、安寧。
【導(dǎo)讀】同第32、34、35章一樣，本章又是一首“道”的頌歌，老子說，“道”有一大功能，即“無為而無不為”。何以能此？因?yàn)椤暗馈蹦堋版?zhèn)欲”，鎮(zhèn)萬物之欲，萬物無欲則靜，天下自定。
【辨讀】“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。”
“知常曰明”（16章），“?！币彩恰暗馈??！暗莱o為”，因循事物的本性，不妄為、不強(qiáng)為，而萬物均自為自作，故“無為而無不為”。“道常無為”是因，“無不為”是果。統(tǒng)治者若能奉道而行，萬物將自行化育，而不需要干預(yù)。
那么，“道”為什么要“無為”呢？老子認(rèn)為，“無為”不是不為和不想為，而是“道”的要求，是本來就不需要作為、不應(yīng)該作為。萬事萬物都有其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，在規(guī)律作用下，萬物均自為而作，“道”因應(yīng)萬物本性不為不作，就可以“無為而無不為”。因此，“道之無為”是順應(yīng)自然的“本來就不需要作為、壓根不應(yīng)該作為”。
“無為”作為老子的核心理念，它貫穿于《道德經(jīng)》全書始終。繼第2章“處無為之事”、第3章“為無為，則無不治”、第10章“愛國治民，能無為乎”、第29章“圣人無為，故無敗”之后，本章首次完整地提出“無為而無不為”的命題。
“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定?！?/strong>
物壯則欲生，而“道”無欲無求，即“不宰”“不恃”“不有”“不居”，故“道”能使萬物的欲望得以消弭，萬物無欲則內(nèi)心清靜，內(nèi)心清靜則不爭(zhēng)，天下就太平了。當(dāng)然，老子這里的“欲”是指非分之欲。
國無良治，皆因統(tǒng)治者太“有為”，這如孩子逆反往往與父母管教太多有關(guān)是一個(gè)道理。老子主張奉道而行，清靜無為，則天下太平，即“無為而無不為”或曰“為無為，則無不治”?！疤稀睙o為，“百姓皆謂我自然”（17章），這便是老子的社會(huì)政治理想。
【今鑒】越忙越亂為哪般？
人總會(huì)在生活或工作中遇到這樣一個(gè)問題，越忙的時(shí)候越亂，總是解決了一個(gè)問題，又產(chǎn)生了新的問題，于是我們?cè)谝粓F(tuán)慌亂中又造成了新的錯(cuò)誤，于是我們急于改錯(cuò)，慌忙改錯(cuò)中又導(dǎo)致新的錯(cuò)誤出現(xiàn)，于是越忙越亂，越亂越忙，惡性循環(huán)。
原因在哪？在于我們違背了做事情的法則或規(guī)律，結(jié)果費(fèi)力不討好。所以，再忙也要停下來“清靜”一下、“無為”一下、思考一下，使我們的行為更理性、更少犯錯(cuò)。
個(gè)人如此，國家和社會(huì)亦如此。
聯(lián)系客服
