一
魯穆公問于子思曰
①:“吾聞龐??氏之子不孝
②,其行奚如?”子思對(duì)曰:“君子尊賢以崇德,舉善以觀民。若夫過行,是細(xì)人之所識(shí)也,臣不知也。”子思出。子服厲伯入見
③,問龐??氏子,子服厲伯對(duì)曰:“其過三?！苯跃磭L聞。自是之后,君貴子思而賤子服厲伯也。
或曰: 魯之公室
④,三世劫于季氏
⑤,不亦宜乎?明君求善而賞之,求奸而誅之,其得之一也。故以善聞之者,以說善同于上者也
⑥;以奸聞之者,以惡奸同于上者也;此宜賞譽(yù)之所及也。不以奸聞,是異于上而下比周于奸者也,此宜毀罰之所及也。今子思不以過聞而穆公貴之,厲伯以奸聞而穆公賤之。人情皆喜貴而惡賤,故季氏之亂成而不上聞,此魯君之所以劫也。且此亡王之俗,取、魯之民所以自美
⑦,而穆公獨(dú)貴之,不亦倒乎?
〔注釋〕 ① 魯穆公: 戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)君主。子思: 孔子的孫子,名伋(jí)?！、?龐??(xiàn)氏: 人名,生平不詳?！、?子服厲伯: 人名,魯國(guó)大夫。?、?魯: 諸侯國(guó)名,范圍包括今山東南部和河南、江蘇的部分地區(qū)。?、?三世: 三代。劫: 劫持,控制。季氏: 即季孫氏,魯國(guó)執(zhí)政的卿?！、?說: 同“悅”,喜歡?！、?取(zhōu): 魯邑名,位于今山東曲阜東南,孔子的家鄉(xiāng)。
二
文公出亡
①,獻(xiàn)公使寺人披攻之蒲城
②,披斬其祛
③,文公奔翟
④。惠公即位
⑤,又使攻之惠竇
⑥,不得也。及文公反國(guó)
⑦,披求見。公曰:“蒲城之役,君令一宿,而汝即至;惠竇之難,君令三宿,而汝一宿,何其速也?”披對(duì)曰:“君令不二。除君之惡,惟恐不堪。蒲人、翟人,余何有焉?今公即位,其無蒲、翟乎?且桓公置射鉤而相管仲
⑧?！本艘娭?。
或曰: 齊、晉絕祀
⑨,不亦宜乎?桓公能用管仲之功而忘射鉤之怨,文公能聽寺人之言而棄斬祛之罪,桓公、文公能容二子者也。后世之君,明不及二公;后世之臣,賢不如二子。以不忠之臣事不明之君,君不知,則有燕操、子罕、田常之賊
⑩;知之,則以管仲、寺人自解。君必不誅而自以為有桓、文之德,是臣仇而明不可燭,多假之資,自以為賢而不戒,則雖無后嗣,不亦可乎?且寺人之言也,直飾君令而不貳者
?,則是貞于君也。死君復(fù)生,臣不愧,而后為貞。今惠公朝卒而暮事文公,寺人之不貳何如?
〔注釋〕?、?文公: 晉公子重耳,后即位,史稱晉文公。出亡: 出國(guó)逃亡?！、?獻(xiàn)公: 晉獻(xiàn)公,晉國(guó)的君主,重耳的父親。寺人: 宦官。披: 人名。蒲城: 地名,重耳的封地,位于今山西隰(xí)縣西北?！、?祛(qū): 衣袖?！、?翟(dí): 通“狄”,北方少數(shù)民族,這是指散布在陜西、山西一帶的赤狄、白狄?！、?惠公: 晉惠公,重耳的哥哥。 ⑥ 惠竇: 地名,即渭瀆,位于渭水附近?！、?反: 同“返”,返回?！、?桓公: 指齊桓公,名小白,“春秋五霸”之一。管仲: 名夷吾,齊桓公的相?！、?齊: 諸侯國(guó)名,范圍包括今山東大部和河北東南部。晉: 諸侯國(guó)名,范圍包括今山西大部和陜西、河南、河北的部分地區(qū)。絕祀: 宗廟斷絕祭祀,指國(guó)家滅亡?！、?燕操: 燕將公孫操。子罕: 即皇喜,曾任宋國(guó)司城,后劫殺宋桓侯自立。田常: 即田成子。 ? 直: 只。飾: 通“飭”,遵守,執(zhí)行。不貳: 沒有二心。
三
人有設(shè)桓公隱者曰
①:“一難,二難,三難,何也?”桓公不能對(duì),以告管仲。管仲對(duì)曰:“一難也,近優(yōu)而遠(yuǎn)士
②。二難也,去其國(guó)而數(shù)之海
③。三難也,君老而晚置太子
④?！被腹?“善?！辈粨袢斩鴱R禮太子
⑤。
或曰: 管仲之射隱,不得也。士之用不在近遠(yuǎn),而俳優(yōu)侏儒固人主之所與燕也
⑥,則近優(yōu)而遠(yuǎn)士而以為治,非其難者也。夫處勢(shì)而不能用其有,而悖不去國(guó),是以一人之力禁一國(guó)。以一人之力禁一國(guó)者,少能勝之。明能照遠(yuǎn)奸而見隱微,必行之令,雖遠(yuǎn)于海,內(nèi)必?zé)o變。然則去國(guó)之海而不劫殺,非其難者也。楚成王置商臣以為太子
⑦,又欲置公子職
⑧,商臣作難,遂弒成王。公子宰
⑨,周太子也,公子根有寵
⑩,遂以東州反
?,分而為兩國(guó)。此皆非晚置太子之患也。夫分勢(shì)不二,庶孽卑
?,寵無藉,雖處大臣,晚置太子可也。然則晚置太子,庶孽不亂,又非其難也。物之所謂難者,必借人成勢(shì)而勿使侵害己,可謂一難也。貴妾不使二后,二難也。愛孽不使危正適
?,專聽一臣而不敢偶君,此則可謂三難也。
〔注釋〕?、?桓公: 指齊桓公。隱: 隱語,類似后世的謎語?！、?優(yōu): 古代以歌舞詼諧供人娛樂的人?！、?國(guó): 指國(guó)都。數(shù)(shuò): 多次?！、?太子: 君位的法定繼承人?！、?廟: 宗廟,安排神主和進(jìn)行祭祀的地方?！、?俳(pái)優(yōu): 即優(yōu)。侏儒: 身材矮小的人,古代統(tǒng)治者常用他們?nèi)?。? 通“宴”,娛樂?！、?楚成王: 春秋時(shí)楚國(guó)君主。商臣: 楚成王的太子,后殺父自立,即楚穆王?！、?公子職: 楚成王的小兒子。 ⑨ 公子宰: 周天子的大臣周威公的大兒子。一作公子朝?！、?公子根: 公子宰的弟弟?！? 東州: 即東周。 ? 庶孽(niè): 妃妾所生的兒子。 ? 適: 通“嫡”。
四
葉公子高問政于仲尼
①,仲尼曰:“政在悅近而來遠(yuǎn)?！卑Ч珕栒谥倌?sup>②,仲尼曰:“政在選賢?！饼R景公問政于仲尼
③,仲尼曰:“政在節(jié)財(cái)?！比?子貢問曰
④:“三公問夫子政一也,夫子對(duì)之不同,何也?”仲尼曰:“葉都大而國(guó)小
⑤,民有背心,故曰'政在悅近而來遠(yuǎn)’。魯哀公有大臣三人
⑥,外障距諸侯四鄰之士,內(nèi)比周而以愚其君,使宗廟不掃除,社稷不血食者
⑦,必是三臣也,故曰'政在選賢’。齊景公筑雍門
⑧,為路寢
⑨,一朝而以三百乘之家賜者三,故曰'政在節(jié)財(cái)’?！?
或曰: 仲尼之對(duì),亡國(guó)之言也。葉民有倍心
⑩,而說之“悅近而來遠(yuǎn)”,則是教民懷惠?；葜疄檎?無功者受賞,而有罪者免,此法之所以敗也。法敗而政亂,以亂政治敗民,未見其可也。且民有倍心者,君上之明有所不及也。不紹葉公之明,而使之悅近而來遠(yuǎn),是舍吾勢(shì)之所能禁而使與下行惠以爭(zhēng)民,非能持勢(shì)者也。夫堯之賢
?,六王之冠也
?,舜一徙而成邑
?,而堯無天下矣。有人無術(shù)以禁下,恃為舜而不失其民,不亦無術(shù)乎?明君見小奸于微,故民無大謀;行小誅于細(xì),故民無大亂。此謂“圖難于其所易也,為大者于其所細(xì)也”。今有功者必賞,賞者不得君
?,力之所致也;有罪者必誅,誅者不怨上,罪之所生也。民知誅賞之皆起于身也,故疾功利于業(yè),而不受賜于君?！疤?下智有之
??！贝搜蕴现旅駸o說也
?,安取懷惠之民?上君之民無利害,說以“悅近來遠(yuǎn)”,亦可舍已。
〔注釋〕?、?葉公子高: 人名,姓沈,名諸梁,字子高,楚國(guó)大夫。仲尼: 孔子名丘,字仲尼?！、?哀公: 指魯哀公,春秋末期魯國(guó)君主?！、?齊景公: 春秋末期齊國(guó)君主?！、?子貢: 孔子弟子,姓端木,名賜,字子貢。?、?都: 大的城市。國(guó): 國(guó)都,君主所在地?！、?大臣三人: 指孟孫氏、叔孫氏、季孫氏,為魯國(guó)執(zhí)政的貴族?！、?社: 土地神。稷(jì): 谷神。血食: 殺牲祭祀?！、?雍門: 齊國(guó)都城西門名?！、?路寢: 高臺(tái)名。?、?倍: 通“背”,叛?！? 堯: 我國(guó)原始社會(huì)末期的部落首領(lǐng),傳說中的賢君?！? 六王之冠: 六王的第一位?！? 舜: 我國(guó)原始社會(huì)末期的部落首領(lǐng),堯的繼位人?！? 得: 通“德”,感恩戴德?！? 智: 同“知”,知道?！? 說: 同“悅”,喜歡。
哀公有臣外障距內(nèi)比周以愚其君,而說之以“選賢”,此非功伐之論也,選其心之所謂賢者也。使哀公知三子外障距內(nèi)比周也,則三子不一日立矣。哀公不知選賢,選其心之所謂賢,故三子得任事。燕子噲賢子之而非孫卿
①,故身死為僇;夫差智太宰嚭而愚子胥
②,故滅于越
③。魯君不必知賢,而說以選賢,是使哀公有夫差、燕噲之患也。明君不自舉臣,臣相進(jìn)也;不自賢,功自徇也。論之于任,試之于事,課之于功,故群臣公政而無私
④,不隱賢,不進(jìn)不肖。然則人主奚勞于選賢?
景公以百乘之家賜,而說以“節(jié)財(cái)”,是使景公無術(shù)以知富之侈,而獨(dú)儉于上,未免于貧也。有君以千里養(yǎng)其口腹,則雖桀、紂不侈焉
⑤。齊國(guó)方三千里而桓公以其半自養(yǎng),是侈于桀、紂也;然而能為五霸冠者
⑥,知侈儉之地也。為君不能禁下而自禁者謂之劫,不能飾下而自飾者謂之亂,不節(jié)下而自節(jié)者謂之貧。明君使人無私,以詐而食者禁;力盡于事歸利于上者必聞,聞?wù)弑刭p;污穢為私者必知,知者必誅。然,故忠臣盡忠于公,民士竭力于家,百官精克于上,侈倍景公,非國(guó)之患也。然則說之以節(jié)財(cái),非其急者也。
夫?qū)θ谎远梢詿o患,知下之謂也。知下明,則禁于微;禁于微,則奸無積;奸無積,則無比周;無比周,則公私分;公私分,則朋黨散;朋黨散,則無外障距內(nèi)比周之患。知下明,則見精沐;見精沐,則誅賞明;誅賞明,則國(guó)不貧。故曰: 一對(duì)而三公無患,知下之謂也。
〔注釋〕?、?燕子噲(kuài);即燕王噲,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)君主。子之: 人名,燕王噲的相。孫卿: 即荀卿,名況,是李斯、韓非的老師。?、?夫差(chāi): 即吳王夫差,春秋末吳國(guó)君主。太宰嚭(pǐ): 即伯嚭,吳國(guó)太宰。子胥: 即伍子胥?！、?越: 諸侯國(guó)名,范圍包括今浙江大部和江西、江蘇部分地區(qū)?！、?政: 通“正”?！、?桀、紂: 桀為夏朝的最后一個(gè)君主,紂是商朝最后一個(gè)君主,都是暴君。?、?五霸: 指春秋時(shí)期的齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐五位霸主。齊桓公首創(chuàng)霸業(yè),稱“五霸冠”。
五
鄭子產(chǎn)晨出
①,過東匠之閭
②,聞婦人之哭,撫其御之手而聽之。有間,遣吏執(zhí)而問之,則手絞其夫者也。異日,其御問曰:“夫子何以知之
③?”子產(chǎn)曰:“其聲懼。凡人于其親愛也,始病而憂,臨死而懼,已死而哀。今哭已死,不哀而懼,是以知其有奸也?！?
或曰: 子產(chǎn)之治,不亦多事乎?奸必待耳目之所及而后知之,則鄭國(guó)之得奸者寡矣。不任典成之吏
④,不察參伍之政
⑤,不明度量
⑥,恃盡聰明勞智慮而以知奸,不亦無術(shù)乎?且夫物眾而智寡,寡不勝眾,智不足以遍知物,故因物以治物。下眾而上寡,寡不勝眾者,言君不足以遍知臣也,故因人以知人。是以形體不勞而事治,智慮不用而奸得。故宋人語曰
⑦:“一雀過羿
⑧,羿必得之,則羿誣矣。以天下為之羅
⑨,則雀不失矣。”夫知奸亦有大羅,不失其一而已矣。不修其理,而以己之胸察為之弓矢
⑩,則子產(chǎn)誣矣。老子曰
?:“以智治國(guó),國(guó)之賊也?！逼渥赢a(chǎn)之謂矣。
〔注釋〕?、?鄭: 諸侯國(guó)名,位于今河南中部。子產(chǎn): 人名,即公孫僑,春秋時(shí)鄭昭公的相?！、?東匠之閭: 閭里名,古時(shí)二十五家為一閭?！、?夫子: 古時(shí)對(duì)大夫的尊稱,這里指子產(chǎn)?！、?典成之吏: 主管判案的官吏?！、?參伍: 即參伍之驗(yàn),用事實(shí)來多方面加以驗(yàn)證?！、?度量: 計(jì)量長(zhǎng)短和容積的標(biāo)準(zhǔn),這里指法度?！、?宋: 諸侯國(guó)名,范圍包括今河南東部和山東、江蘇部分地區(qū)?！、?羿: 傳說為夏代東夷族的部落首領(lǐng),善射?！、?羅: 羅網(wǎng),捕鳥的工具?！、?胸察: 主觀判斷。弓矢: 弓箭,這里比喻察奸的手段?！? 老子: 人名,即老聃(dān),春秋末著名學(xué)者,道家學(xué)派創(chuàng)始人。
六
秦昭王問于左右曰
①:“今時(shí)韓、魏孰與始強(qiáng)
②?”左右對(duì)曰:“弱于始也?！薄敖裰缍?、魏齊孰與曩之孟嘗、芒卯
③?”對(duì)曰:“不及也?！蓖踉?“孟嘗、芒卯率強(qiáng)韓、魏,猶無奈寡人何也?！弊笥覍?duì)曰:“甚然。”中期推琴而對(duì)曰
④:“王之料天下過矣。夫六晉之時(shí)
⑤,知氏最強(qiáng)
⑥,滅范、中行而從韓、魏之兵以伐趙
⑦,灌以晉水
⑧,城之未沈者三板
⑨。知伯出
⑩,魏宣子御
?,韓康子為驂乘
?。知伯曰:'始吾不知水可以滅人之國(guó),吾乃今知之。汾水可以灌安邑
?,絳水可以灌平陽
??！盒又忭n康子,康子踐宣子之足,肘足接乎車上,而知氏分于晉陽之下
?。今足下雖強(qiáng)
?,未若知氏;韓、魏雖弱,未至如其在晉陽之下也。此天下方用肘足之時(shí),愿王勿易之也?！?
或曰: 昭王之問也有失,左右中期之對(duì)也有過。凡明主之治國(guó)也,任其勢(shì)。勢(shì)不可害,則雖強(qiáng)天下無奈何也,而況孟嘗、芒卯、韓、魏能奈我何?其勢(shì)可害也,則不肖如如耳、魏齊及韓、魏猶能害之。然則害與不侵,在自恃而已矣,奚問乎?自恃其不可侵,則強(qiáng)與弱奚其擇焉?失在不自恃,而問其奈何也,其不侵也幸矣。申子曰
?:“失之?dāng)?shù)而求之信,則疑矣。”其昭王之謂也。知伯無度,從韓康、魏宣而圖以水灌滅其國(guó),此知伯之所以國(guó)亡而身死,頭為飲杯之故也
?。今昭王乃問孰與始強(qiáng),其畏有水人之患乎?雖有左右,非韓、魏之二子也,安有肘足之事?而中期曰“勿易”,此虛言也。且中期之所官,琴瑟也
?。弦不調(diào),弄不明
?,中期之任也,此中期所以事昭王者也。中期善承其任,未慊昭王也,而為所不知,豈不妄哉?左右對(duì)之曰“弱于始”與“不及”則可矣,其曰“甚然”則諛也。申子曰:“治不逾官,雖知不言?！苯裰衅诓恢醒灾?。故曰: 昭王之問有失,左右中期之對(duì)皆有過也。
〔注釋〕?、?秦昭王: 戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)君主。左右: 君主身邊的侍從。?、?韓: 戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸侯國(guó)名,范圍包括今河南中部和山西東南部。魏: 戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸侯國(guó)名,范圍包括今河南北部、東部和山西西南部。孰: 誰,哪一個(gè)。始: 開始,這里指建國(guó)之初。 ③ 如耳: 人名,魏國(guó)大臣。魏齊: 人名,魏國(guó)的相。曩(nǎng): 從前。孟嘗: 即孟嘗君。芒卯: 人名,一作孟卯,魏安釐(xī)王的將。?、?中期: 人名,一作中旗,秦國(guó)的琴師?！、?六晉: 指晉國(guó)的六卿執(zhí)政時(shí)?！、?知氏: 即智襄子?！、?范: 即范昭子。中行(háng): 指荀文子?！、?晉水: 汾水的支流,現(xiàn)名晉渠?！、?沈: 同“沉”,指淹沒。板: 指筑墻用的夾板,每板高二尺。?、?知伯: 即智伯瑤?！? 魏宣子: 魏襄子的兒子,名駒?！? 韓康子: 韓簡(jiǎn)子的兒子,名虎。驂(cān)乘: 指站在馬車上保護(hù)“御者”(即駕車手)的人?！? 汾水: 即汾河、黃河的支流,流經(jīng)山西中部。安邑: 地名,魏宣子的封邑,位于今山西夏縣西北?！? 絳(jiàng)水: 一名白水,源出山西絳縣北。平陽: 地名,韓康子的封邑,位于今山西臨汾西北?！? 晉陽: 地名,趙襄子的封邑,位于今山西太原西南?！? 足下: 古時(shí)對(duì)人的尊稱,這里指秦昭王。 ? 申子: 指申不害,韓昭侯的相,主張以術(shù)治國(guó)?！? 頭為飲杯: 智伯瑤敗亡后,其頭蓋骨被制成飲杯?！? 琴瑟(sè): 兩種樂器,都用弦,瑟的弦數(shù)更多?！? 弄: 彈奏,引申為曲調(diào)。
七
管子曰
①:“見其可,說之有證
②;見其不可,惡之有形
③。賞罰信于所見,雖所不見,其敢為之乎?見其可,說之無證;見其不可,惡之無形。賞罰不信于所見,而求所不見之外,不可得也。”
或曰: 廣廷嚴(yán)居
④,眾人之所肅也;宴室獨(dú)處,曾、史之所僈也
⑤。觀人之所肅,非行情也。且君上者,臣下之所為飾也。好惡在所見,臣下之飾奸物以愚其君,必也。明不能燭遠(yuǎn)奸,見隱微,而待之以觀飾行,定賞罰,不亦弊乎?
〔注釋〕?、?管子: 即管仲,齊桓公的相?！、?說: 同“悅”,喜歡、高興。證: 通“征”,征驗(yàn),這里指受賜。?、?形: 通“刑”,懲罰?！、?廣廷: 大庭,指眾人聚集的地方。廷,通“庭”?！、?曾: 指曾參(shēn),孔子弟子。史: 指史魚,一名史
?(qiú),春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫。僈(màn): 通“慢”,輕慢、放縱。
八
管子曰
①:“言于室,滿于室;言于堂,滿于堂: 是謂天下王?！?
或曰: 管仲之所謂言室滿室、言堂滿堂者,非特謂游戲飲食之言也,必謂大物也。人主之大物,非法則術(shù)也。法者,編著之圖籍,設(shè)之于官府,而布之于百姓者也。術(shù)者,藏之于胸中,以偶眾端而潛御群臣者也。故法莫如顯,而術(shù)不欲見
②。是以明主言法,則境內(nèi)卑賤莫不聞知也,不獨(dú)滿于堂;用術(shù),則親愛近習(xí)莫之得聞也
③,不得滿室。而管子猶曰“言于室滿室,言于堂滿堂”,非法術(shù)之言也。
〔注釋〕?、?管子曰: 見于今本《管子·牧民》篇。?、?見: 同“現(xiàn)”,顯現(xiàn)?！、?近習(xí): 指君主親近寵幸的人。
【鑒賞】 “難三”,是《韓非子》中的第三篇專門詰難、辯駁的文章。在這篇文章中,韓非子總共對(duì)六則故事和兩段議論進(jìn)行了辨析,第一則分析了魯穆公與子思、子服厲伯對(duì)龐??氏子的評(píng)價(jià),第二則討論了晉文公與寺人披的故事,第三則辨析了管仲解答齊桓公隱語的故事,第四則討論了孔子對(duì)答葉公子高問政的內(nèi)容,第五則分析了子產(chǎn)聽婦人哭聲而判斷奸情的行為,第六則辨析了秦昭王與左右討論韓、魏強(qiáng)弱的故事,第七、八兩則分別辨析了管子兩段言論的得失。
通過對(duì)前人言論和行為的辨析,韓非子分別表明自己具有鮮明法家思想特點(diǎn)的主張。在第一則故事中,韓非子通過對(duì)魯穆公就子思、子服厲伯二人的對(duì)答而貴子思、賤子服厲伯一事的分析,說明了其認(rèn)為應(yīng)對(duì)告奸者獎(jiǎng)賞,對(duì)隱惡者處罰的思想主張;在第二則故事中,通過討論寺人披對(duì)晉文公的辯解,表明了韓非子所堅(jiān)持的君主應(yīng)該嚴(yán)防臣下的觀點(diǎn);在第三則故事中,通過剖析管仲猜隱語的事情,表明了韓非子要求嚴(yán)格維護(hù)等級(jí)制度,不允許庶孽僭越的思想觀點(diǎn);在第四則故事中,通過分析孔子回答葉公子高問政之言的錯(cuò)誤,韓非子強(qiáng)調(diào)了他重在用術(shù)治國(guó)的主張;在第五則故事中,通過分析子產(chǎn)聞婦人之哭聲而判斷奸情的行為,表明了韓非子治國(guó)應(yīng)以術(shù)而不應(yīng)恃聰明智慮的觀點(diǎn);在第六則故事中,通過分析秦昭王和近臣討論韓、魏強(qiáng)弱的問答之詞,集中表現(xiàn)了韓非子明主治國(guó)要依靠權(quán)勢(shì)并運(yùn)用法術(shù)的主張;在第七、八兩則論述中,通過對(duì)管子兩段言論的分析,表明了韓非子認(rèn)為君主應(yīng)用術(shù)實(shí)施對(duì)臣下的賞罰,而術(shù)的特點(diǎn)乃在于深藏不露的觀點(diǎn)。
韓非子在上述各則故事中所表明的觀點(diǎn),應(yīng)該說既反映了其鮮明的法家思想的特點(diǎn),也是十分切合封建君主治國(guó)馭臣的實(shí)際需要的。封建君主與臣下本是以利相合者,臣下只可能向君主說好聽的話,報(bào)喜不報(bào)憂,或拉幫結(jié)伙以蒙騙君主,所以君主應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)告奸,處罰隱惡,而不應(yīng)如子思那樣,說些“尊賢以崇德,舉善以觀民”的大話,更不能像魯穆公那樣因?yàn)樽铀嫉脑捠桥c自己思想一致的、子服厲伯之言是與自己的觀點(diǎn)相異的,而“貴子思而賤子服厲伯也”。很顯然,韓非子在此處是在提倡講真話、講實(shí)話,并且希望君主應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)講真話,講實(shí)話者,而不應(yīng)依自己的好惡來判斷臣下的進(jìn)言。
同樣,韓非子要求君主嚴(yán)防臣下,嚴(yán)格維護(hù)尊卑、嫡庶和等級(jí)制度的觀點(diǎn),君主應(yīng)恃勢(shì)用術(shù)治國(guó),并且用術(shù)應(yīng)深藏隱秘的觀點(diǎn),這也是切合封建社會(huì)的君臣關(guān)系和封建朝廷君臣權(quán)謀斗爭(zhēng)的實(shí)際的。
當(dāng)然,我們同時(shí)也應(yīng)該看到,韓非子所詰難、辯駁的事情和觀點(diǎn),如果不與某個(gè)特定的背景或結(jié)果聯(lián)系起來,則韓非子的詰難未必都能夠成立,而其所詰難的事情或言論也就不存在什么矛盾與錯(cuò)誤。如子思回答魯穆公是否龐??氏的兒子真如傳說的那樣不孝,說“君子尊賢以崇德,舉善以觀民。至于那些不好的行為,則是小人所牢記不忘的,我不知道”。應(yīng)該說,這番話不存在什么錯(cuò)誤,還包含了做人做事應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處的道理,魯穆公對(duì)之表示欣賞并予以獎(jiǎng)勵(lì)是合理的;而且,子思的回答即使是放在魯國(guó)“三世劫于季氏”這個(gè)環(huán)境中,魯穆公欣賞子思“舉善以觀民”而不記人之“過行”的言行,也未必就一定是“季氏亂上”的前提和原因,至少不是唯一的原因。因此,韓非子的詰難可以說是小題大做和“無限上綱”。在這樣一個(gè)思路下,真是欲加之罪,何患無辭!什么都是可以被指責(zé)和批評(píng)的了。
如果從這一角度來看待韓非子的這篇文章,其中對(duì)晉文公聽寺人披之言而棄其斬祛之罪,管仲為齊桓公猜隱語而桓公“廟禮太子”,孔子以“悅近來遠(yuǎn)”和“選賢”、“節(jié)財(cái)”對(duì)葉公子高,子產(chǎn)聽婦人哭聲而判斷奸情,秦昭王與左右討論韓、魏強(qiáng)弱的言論,以及管仲自述執(zhí)政心得的言詞,都未必如韓非子所辯駁的那樣,是充滿了矛盾的。事實(shí)上,在齊桓公在世時(shí),管仲、寺人并未像后來燕國(guó)的子知、齊國(guó)的田常那樣走上竊國(guó)的道路,憑什么把很久以后燕、齊二國(guó)發(fā)生的竊國(guó)行為,歸咎于齊桓公任用管仲和晉文公任用寺人披上去呢?如果像韓非子所主張的那樣,管仲曾與齊桓公有射鉤之怨、寺人披曾與晉文公有斬祛之罪,因此齊桓晉文應(yīng)對(duì)二人終生記恨、永不任用,而整個(gè)國(guó)家所能執(zhí)行政策和可以信任的人,其實(shí)就只有韓非子自己提出的嚴(yán)刑峻法、獎(jiǎng)勵(lì)告奸、用術(shù)防內(nèi)等內(nèi)容和韓非子本人了——其實(shí),連韓非子本人和他的法家思想與策略也是不可采用的。因?yàn)榘错n非的理論,君主是任何人也不可能相信的,更不能選賢任能。韓非子不是君主本人,最多可算是“賢才”吧,君主能任用他嗎?中國(guó)封建君主都喜歡稱“孤”道“寡”,把自己搞成孤家寡人,這一點(diǎn)倒可能是接受了韓非的建議。
