聞古之善用人者,必循天順人而明賞罰。循天,則用力寡而功立;順人,則刑罰省而令行;明賞罰,則伯夷、盜跖不亂①。如此,則白黑分矣。治國(guó)之臣,效功于國(guó)以履位,見(jiàn)能于官以受職②,盡力于權(quán)衡以任事③。人臣皆宜其能,勝其官,輕其任,而莫懷余力于心,莫負(fù)兼官之責(zé)于君。故內(nèi)無(wú)伏怨之亂,外無(wú)馬服之患④。明君使事不相干,故莫訟;使士不兼官,故技長(zhǎng);使人不同功,故莫爭(zhēng)。爭(zhēng)訟止,技長(zhǎng)立,則強(qiáng)弱不觳力⑤,冰炭不合形⑥,天下莫得相傷,治之至也。
釋法術(shù)而心治,堯不能正一國(guó)⑦;去規(guī)矩而妄意度⑧,奚仲不能成一輪⑨;廢尺寸而差短長(zhǎng),王爾不能半中⑩。使中主守法術(shù),拙匠守規(guī)矩尺寸,則萬(wàn)不失矣。君人者能去賢巧之所不能,守中拙之所萬(wàn)不失,則人力盡而功名立。
〔注釋〕?、?伯夷: 商朝末年孤竹國(guó)君的長(zhǎng)子,因推讓君位而逃走,后反對(duì)周武王滅商不食周粟而餓死。盜跖: 傳說(shuō)中春秋末期的大盜?！、?見(jiàn): 同“現(xiàn)”?！、?權(quán)衡: 秤錘和秤桿,比喻法?！、?馬服: 指馬服君,趙國(guó)名將趙奢的封號(hào)。這里指趙奢的兒子趙括?！、?觳(jué): 通“角”?！、?形: 通“型”?！、?堯: 我國(guó)原始社會(huì)末期的部落首領(lǐng),傳說(shuō)中的圣君?！、?意: 通“臆”?！、?奚仲: 人名,傳說(shuō)他善于造車(chē),做過(guò)夏代的車(chē)正(管車(chē)服的官)?！、?王爾: 人名,傳說(shuō)中的巧匠。
明主立可為之賞,設(shè)可避之罰。故賢者勸賞而不見(jiàn)子胥之禍①,不肖者少罪而不見(jiàn)傴剖背②,盲者處平而不遇深溪③,愚者守靜而不陷險(xiǎn)危。如此,則上下之恩結(jié)矣。古之人曰:“其心難知,喜怒難中也?！惫室员硎灸?sup>④,以鼓語(yǔ)耳⑤,以法教心。君人者釋三易之?dāng)?shù)而行一難知之心,如此,則怒積于上而怨積于下。以積怒而御積怨,則兩危矣。明主之表易見(jiàn),故約立;其教易知,故言用;其法易為,故令行。三者立而上無(wú)私心⑥,則下得循法而治,望表而動(dòng),隨繩而斫,因攢而縫⑦。如此,則上無(wú)私威之毒,而下無(wú)愚拙之誅。故上居明而少怒,下盡忠而少罪。
聞之曰:“舉事無(wú)患者,堯不得也?！倍牢磭L無(wú)事也。君人者不輕爵祿,不易富貴,不可與救危國(guó)⑧。故明主厲廉恥⑨,招仁義。昔者介子推無(wú)爵祿而義隨文公⑩,不忍口腹而仁割其肌,故人主結(jié)其德,書(shū)圖著其名。人主樂(lè)乎使人以公盡力,而苦乎以私奪威;人臣安乎以能受職,而苦乎以一負(fù)二。故明主除人臣之所苦,而立人主之所樂(lè)。上下之利,莫長(zhǎng)于此。不察私門(mén)之內(nèi),輕慮重事,厚誅薄罪,久怨細(xì)過(guò),長(zhǎng)侮偷快,數(shù)以德追禍,是斷手而續(xù)以玉也,故世有易身之患?。
人主立難為而罪不及,則私怨生;人臣失所長(zhǎng)而奉難給,則伏怨結(jié)。勞苦不撫循,憂悲不哀憐;喜則譽(yù)小人,賢不肖俱賞;怒則毀君子,使伯夷與盜跖俱辱;故臣有叛主。
使燕王內(nèi)憎其民而外愛(ài)魯人?,則燕不用而魯不附。民見(jiàn)憎,不能盡力而務(wù)功;魯見(jiàn)說(shuō)?,而不能離死命而親他主?。如此,則人臣為隙穴?,而人主獨(dú)立。以隙穴之臣而事獨(dú)立之主,此之謂危殆。
〔注釋〕?、?子胥: 即伍子胥,春秋末期楚國(guó)人?！、?不肖: 與“賢”相對(duì),指德才不好的人?！、?溪: 山澗。?、?表: 用木樹(shù)立的標(biāo)志,表示高低遠(yuǎn)近?！、?以鼓語(yǔ)耳: 用鼓來(lái)校正樂(lè)律,使人能聽(tīng)到準(zhǔn)確的樂(lè)音?！、?三者: 指表、教、法三者。?、?攢: 通“鉆”,指錐孔。?、?與: 通“以”。?、?厲: 通“勵(lì)”,勉勵(lì)?！、?介子推: 一作介之推,春秋時(shí)期晉國(guó)人,公子重耳的家臣。文公: 晉文公,即公子重耳,早年被迫流亡,后回國(guó)為君,成為“春秋五霸”之一?！? 易身: 即易位,指君位被篡奪?！? 燕: 春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯國(guó)名,范圍包括今河北北部、中部和山西、遼寧的部分地區(qū)。魯: 春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯國(guó)名,范圍包括今山東南部和河南、江蘇的部分地區(qū)?！? 說(shuō): 同“悅”?！? 離: 通“罹”,遭遇?！? 隙穴: 比喻隱患。
釋儀的而妄發(fā)①,雖中小不巧;釋法制而妄怒,雖殺戮而奸人不恐。罪生甲,禍歸乙,伏怨乃結(jié)。故至治之國(guó),有賞罰而無(wú)喜怒,故圣人極;有刑法而死無(wú)螫毒②,故奸人服。發(fā)矢中的,賞罰當(dāng)符,故堯復(fù)生,羿復(fù)立③。如此,則上無(wú)殷、夏之患④,下無(wú)比干之禍⑤,君高枕而臣樂(lè)業(yè),道蔽天地,德極萬(wàn)世矣。
夫人主不塞隙穴而勞力于赭堊⑥,暴雨疾風(fēng)必壞。不去眉睫之禍而慕賁、育之死⑦,不謹(jǐn)蕭墻之患而固金城于遠(yuǎn)境⑧,不用近賢之謀而外結(jié)萬(wàn)乘之交于千里,飄風(fēng)一旦起⑨,則賁、育不及救,而外交不及至,禍莫大于此。當(dāng)今之世,為人主忠計(jì)者,必?zé)o使燕王說(shuō)魯人,無(wú)使近世慕賢于古,無(wú)思越人以救中國(guó)溺者⑩。如此,則上下親,內(nèi)功立,外名成。
〔注釋〕?、?儀的: 射箭的靶子?！、?螫(shì): 有毒腺的蟲(chóng)子用尾部的毒刺刺人?！、?羿: 指后羿,夏代東夷族有窮氏的部落首領(lǐng),以善射著稱(chēng)?！、?殷: 即商朝,因商王自盤(pán)庚起遷都于殷(今河南商丘西),故又稱(chēng)殷?！、?比干: 商紂王的叔父?！、?赭(zhě)堊(è): 本是用來(lái)涂墻的涂料,這里借指對(duì)外表的粉飾。赭,紅土。堊,白土。?、?賁、育: 指孟賁、夏育,兩人都是衛(wèi)國(guó)人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)的大力士。?、?蕭墻: 本指宮內(nèi)作為屏障的短墻,這里代指宮廷內(nèi)部。金城: 比喻堅(jiān)固的城?！、?飄風(fēng): 疾風(fēng)。比喻動(dòng)亂中的政治風(fēng)暴。?、?越: 諸侯國(guó)名,范圍包括今浙江北部運(yùn)河以東和江蘇南部、江西東部、安徽南部的部分地區(qū)。中國(guó): 指當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)。
【鑒賞】 這是一篇闡述法家用人原則的文章,它的核心就是要依法用人。
韓非的觀點(diǎn)與一般流行的“用人唯賢”的觀點(diǎn)并不一致。他不僅明確反對(duì)“舉賢”、“用賢”的觀點(diǎn),而且還對(duì)人們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上的爭(zhēng)論不以為然。他認(rèn)為這些并不是“用人”問(wèn)題的根本和關(guān)鍵。
“千軍易得,一將難求”。韓非不是不懂這些道理。那他為什么還要反對(duì)任人唯賢、反對(duì)因人施治、反對(duì)用人不疑、反對(duì)用信任和感情去留人呢?
原因在于“用人唯賢”不符合韓非的法家思想。韓非為封建君主提出的是“依法用人”的觀點(diǎn)。《韓非子》前面的許多篇中曾明確地闡述過(guò)“用人唯賢”的危害。如《二柄》篇說(shuō):“人主有二患: 任賢,則臣將乘于賢以劫其君;妄舉,則事沮不勝。故人主好賢,則群臣飾行以要君欲,則是群臣之情不效;群臣之情不效,則人主無(wú)以異其臣矣?！边@是說(shuō),“任賢”與“妄舉”雖看似互相對(duì)立,但結(jié)果卻是相同的。因?yàn)椤叭钨t”側(cè)重的是道德,或者說(shuō)在“德才兼?zhèn)洹钡摹百t才”標(biāo)準(zhǔn)中是道德標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)先的,而道德的高下全在輿論的評(píng)價(jià)。這樣,就難保巧言令色之徒不去“造勢(shì)”或“做秀”;而憑“造勢(shì)”或“做秀”的結(jié)果去“用人”,與“妄舉”又有什么區(qū)別?二者不是殊途同歸了嗎?所以韓非雖然并不反對(duì)人在道德上有“賢”與“不肖”之別,并且希望社會(huì)上“小人少而君子多”,但在用人原則上,則堅(jiān)決反對(duì)“用人唯賢”或進(jìn)行“感情投資”,而主張“依法用人”?！浴队萌恕菲械脑拋?lái)說(shuō):“聞古之善用人者,必循天順人而明賞罰?！币?yàn)樽匀坏姆▌t、人情的取向,都趨向于嚴(yán)格地依法度而行:“釋法術(shù)而心治,堯不能正一國(guó);去規(guī)矩而妄意度,奚仲不能成一輪;廢尺寸而差短長(zhǎng),王爾不能中半?！毕仁ズ湍芄で山硞兌疾荒茈x法而妄行,更何況你一個(gè)平常之君呢?
當(dāng)然,“依法用人”也有一個(gè)與之相關(guān)的問(wèn)題,就是這個(gè)“法”應(yīng)該有可操作性。反對(duì)“用人唯賢”,從根本上講,是因?yàn)椤坝萌宋ㄙt”的“賢”的評(píng)定缺少客觀標(biāo)準(zhǔn),可能走向主觀隨意性;現(xiàn)在“依法用人”了,雖然“用人”有客觀法則可“依”了,但如果這個(gè)“法”完全不切實(shí)際,那也等于沒(méi)有“法”,最后還得回到“心治”的老路上去。所以韓非又提出“明主立可為之賞,設(shè)可避之法”。世界上沒(méi)有什么東西得來(lái)是不需付出代價(jià)的。別人為你流血流汗、勞心勞力,你連一個(gè)子兒也舍不得付出,那還有誰(shuí)為你出力?韓非所說(shuō)的“君人者不輕爵祿,不易富貴,不可與救危國(guó)”就是這個(gè)意思。同樣,罰也要有可行性,要有威懾力。賞罰都要有可操作性,要準(zhǔn)確、得當(dāng)。如能很好地實(shí)行“依法用人”,那么這個(gè)社會(huì)就可以好到極點(diǎn):“君高枕而臣樂(lè)業(yè),道蔽天地,德極萬(wàn)世矣?！?
如果說(shuō)韓非“依法用人”主張?zhí)岢龅某霭l(fā)點(diǎn)是為了封建君主的話,那么從它的客觀的效果來(lái)講,可實(shí)實(shí)在在是為了全天下的人才!因?yàn)椤坝萌恕眴?wèn)題說(shuō)一千、道一萬(wàn),最重要的就是為了不埋沒(méi)人才,讓真正的人才發(fā)揮作用——人盡其才,由此推動(dòng)國(guó)家的建設(shè)和社會(huì)的前進(jìn)。而如何才知道誰(shuí)的才能更大、誰(shuí)會(huì)做得更好呢?當(dāng)然只有通過(guò)人才的比較與競(jìng)爭(zhēng);而比較與競(jìng)爭(zhēng)最重要的前提,乃是公正、公開(kāi)、公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和環(huán)境。韓非強(qiáng)調(diào)“依法用人”,在“用人”時(shí)依“法術(shù)”而去“心治”、依“規(guī)矩”而去“意度”,不在其中摻雜任何個(gè)人的主觀情感因素,這不正是天下英才所期盼的客觀公正的選人用人機(jī)制和環(huán)境么?在這一點(diǎn)上,應(yīng)該說(shuō)韓非的思想是有其超前性和永久的價(jià)值的。清末著名詩(shī)人龔自珍有詩(shī)寫(xiě)道:“我勸天公重抖擻,不拘一格降人才?！薄敖等瞬拧惫倘恢匾?但“用人才”也很重要,甚至更重要。因?yàn)?如果有了人才你不能好好地使用,使人才充分發(fā)揮作用——人盡其才,那對(duì)人才本身是一種痛苦,而對(duì)國(guó)家則是一項(xiàng)沒(méi)有回報(bào)的投資,是一種巨大的浪費(fèi)。從“用人”的角度來(lái)看,龔自珍的詩(shī)或許可以改為: 我勸天公重抖擻,公正合理用人才。
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