古語(yǔ)云“百善孝為先”，此話不無(wú)道理，我國(guó)古代有“二十四孝”的故事。安徽省六安市以“二十四孝”為題材畫(huà)成圖片，制作了一批街頭公益廣告，卻引發(fā)了爭(zhēng)議。其中最讓人難以接受的，與幾十年前魯迅先生反感的一樣，就是那個(gè)叫“埋兒奉母”的故事，過(guò)往市民稱(chēng)看了瘆得慌，感覺(jué)畫(huà)面場(chǎng)景“就像是犯罪”。
公益廣告何以弄巧成拙？不妨看看“埋兒奉母”故事本身，說(shuō)晉代有一個(gè)叫郭巨的孝子家境貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這孩子必然影響供養(yǎng)母親，遂與妻商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。”當(dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上書(shū)“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，歡天喜地回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。
以當(dāng)時(shí)的眼光來(lái)看，“孝”是大于人命、大于一切的，只不過(guò)是愚蠢而已，這好比要表?yè)P(yáng)一個(gè)人，而用其所做的骯臟之事來(lái)證明。當(dāng)然，可能我用當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀來(lái)和今天的價(jià)值觀比較，不存在可比性，但人命關(guān)天這個(gè)事在古代和現(xiàn)代是一樣的。
其所傳播的，無(wú)非是“孝心能得好報(bào)”這樣的理念。灌輸這一理念的神話，在“二十四孝”中還有，如春秋剡子的“鹿乳奉親”、東漢董永的“賣(mài)身葬父”、東漢姜詩(shī)的“涌泉躍鯉”、三國(guó)孟宗的“哭竹生筍”等，無(wú)不是說(shuō)孝行能感天動(dòng)地，神人共贊。這樣的孝德神話，與孟姜女哭倒長(zhǎng)城一樣，可視為一種感人的藝術(shù)夸張，如若真將其當(dāng)成現(xiàn)實(shí)生活，那就像把魔術(shù)當(dāng)成特異功能一樣，必然十分糾結(jié)，自己跟自己過(guò)不去。
中華民族是一個(gè)講究孝道的民族，在傳統(tǒng)價(jià)值觀里，“孝”是凌駕于一切品行之上的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。作為一個(gè)男人，一個(gè)兒子，一個(gè)父親，難道為了奉養(yǎng)母親就可以殺死兒子？言下之意為了“孝”，什么都可以。正如魯迅所言：“我最初實(shí)在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺(jué)得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了?！?/span>
另外，“二十四孝”中，看似不是神話，但帶夸張、渲染性質(zhì)的更有不少。如“恣蚊飽血”，說(shuō)晉朝人吳猛8歲時(shí)就懂得孝敬父母。家貧無(wú)蚊帳，蚊蟲(chóng)叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲(chóng)離開(kāi)自己去叮咬父親。若去較真，這故事就很荒唐可笑，赤身引誘蚊子，豈不使蚊子越聚越多？不僅自己會(huì)被咬得瘡痍滿目，父親也逃不掉蚊子襲擊。再如有名的“臥冰求鯉”故事，化解河冰難道就沒(méi)別的辦法，非得解衣俯臥冰上？較真起來(lái)，簡(jiǎn)直荒唐可笑，統(tǒng)統(tǒng)都是扯淡。一些論者稱(chēng)之為“愚孝”，便是如此。
然而我們看待這些古代孝德傳說(shuō)，不能只糾結(jié)于外表和形式，而忽略其表達(dá)的精神本義，否則，“愚公移山”也會(huì)成為“愚勤”、“瞎忙”。我們應(yīng)該用一種“過(guò)濾”的眼光去看“二十四孝”，即濾去其怪誕的外表，而吸收其傳承的精神營(yíng)養(yǎng)。換言之，在學(xué)習(xí)古代經(jīng)典過(guò)程中，應(yīng)該融進(jìn)理性與思考，進(jìn)行自我咀嚼和自我消化，而不是生吞活剝、照貓畫(huà)虎。
當(dāng)然，類(lèi)似“埋兒奉母”、“賣(mài)身葬父”之類(lèi)的古代故事，帶有濃厚的封建烙印，與現(xiàn)代文明和當(dāng)今追求的法治精神背道而馳，即便是添油加醋的神話傳說(shuō)，也容易引發(fā)人們對(duì)于法律的漠視，其負(fù)作用可能大于正面效應(yīng)，最好是當(dāng)糟粕予以剔除。六安市在制作“二十四孝”公益廣告時(shí)，未加甄別、處理，“原汁原味”端出來(lái)，可說(shuō)是一種不動(dòng)腦筋的懶漢做法，當(dāng)然這個(gè)事情的發(fā)生，也表現(xiàn)出地方官員的水平可見(jiàn)一斑。前段時(shí)間媒體曝光一些地方的“女德班”宣揚(yáng)女性應(yīng)逆來(lái)順受，精華與糟粕不分，同樣也是不負(fù)責(zé)任、不動(dòng)腦筋、將糟粕當(dāng)噱頭的結(jié)果。
文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，才有生命力。當(dāng)今我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，必須是一種回歸理性的繼承，只有去粗取精，并融入時(shí)代元素加以冶煉，斑駁的傳統(tǒng)文化才能瀝去銹蝕、融進(jìn)新鋼，煥發(fā)既厚重又耀眼的光彩。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承，把握好文化繼承和發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新。
對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承。如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格；“樂(lè)以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)；“社會(huì)和諧”、“天下統(tǒng)一”的社會(huì)理想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代精神的。
對(duì)有些內(nèi)容可拋棄其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如可以從人民當(dāng)家作主的角度來(lái)轉(zhuǎn)化古代的民本思想。又如，儒家提出“修己安人”、“正心修身”等思想，今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變，道亦不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級(jí)觀等。傳統(tǒng)文化中，有的故事主人公腦子里冒著傻氣（如刻木事親），有的行事詭異（如嘗糞憂心），還有不少是怪亂力神之類(lèi)的故事（如聞雷泣墓）。而不管怎么樣，“埋兒奉母”都是其中最極端、最奇葩、最混蛋的一個(gè)典范。
“國(guó)學(xué)熱”逐漸升溫，傳統(tǒng)文化漸漸回歸大眾視野。誠(chéng)然，傳統(tǒng)文化是中華文明得以延續(xù)的土壤，是中華民族生生不息的營(yíng)養(yǎng)來(lái)源。對(duì)待傳統(tǒng)文化，公認(rèn)的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)是“取其精華，去其糟粕”，更為重要是審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，使其思想之精華迸發(fā)新的時(shí)代光輝。
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