人類的愛、希望與恐懼，與動物沒兩樣。——約翰·莫爾
人類的祖先來自于生活了幾千萬年的高級靈長類動物，當然幾千萬年所積累的生活習性已經(jīng)刻在了我們的基因當中，這種“動物精神”時不時的主宰我們個人、掌控我們的社會。
在宏觀經(jīng)濟學上我們有大量的工具和政策來進行解釋和說明，但是對于以個體為主的微觀經(jīng)濟學總顯示的如此束手無策。
奧利地學派對于個人的定義是無序的，不能用量化的數(shù)學模型來演繹所有的經(jīng)濟市場規(guī)律，認為需要考慮個體的自發(fā)情緒。
無數(shù)例子能夠發(fā)現(xiàn)，金融市場中的“踩踏效應(yīng)”和“心理預期效應(yīng)”已經(jīng)成為改變經(jīng)濟形式的重要因素之一。
在金融市場領(lǐng)域有著嚴重的情緒傳遞，這種本能情緒傳遞極易形成金融市場市場上的踩踏效應(yīng)，在此種情況下不行理性精神占據(jù)上風，而是本能的悲觀情緒在逃離。
在現(xiàn)實的條件下，行為經(jīng)濟學之父理查德·塞勒提出行為經(jīng)濟學已經(jīng)從一種思潮變成了經(jīng)濟學實證領(lǐng)域的一部分，行為經(jīng)濟學是心理學與經(jīng)濟分析相結(jié)合的產(chǎn)物。
行為經(jīng)濟學把社會學與生物學的概念引入經(jīng)濟分析框架：比如:“認知不協(xié)調(diào)”；“身份－社會地位”；“人格－情緒定勢”；“個性－偏好演化”；等因素參考考慮。
理性模型為我們認識人類提供了框架和基準，但是有一個很嚴重的弊端就是認為變化是可以被規(guī)制的，只存在著一個變量驗證，無法通過多個變量動態(tài)的分析。
實證分析則幫助我們更好看清楚事物發(fā)生的結(jié)果，在經(jīng)濟領(lǐng)域上卻無法幫我們推導出發(fā)生的原因，而錯誤的是人們卻總會將這些分析用在對應(yīng)經(jīng)濟現(xiàn)象的分析上，例如經(jīng)濟危機的分析上。
現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學已經(jīng)形成了經(jīng)濟危機不能被消除，經(jīng)濟危機不能被控制和經(jīng)濟危機不能被預測的觀點。
經(jīng)濟危機看似存在著理性的原因所導致的后果，但是實質(zhì)上危機的深化和進一步擴大都是存在著某種“人類精神”的作用。
宏觀經(jīng)濟理性么？
2017年將諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者理查德·泰勒的行為經(jīng)濟學分析方法，重新將行為經(jīng)濟學帶入了人們的視野。
傳統(tǒng)的經(jīng)濟學是建立在“經(jīng)濟人假設(shè)”之上，經(jīng)濟人是會計算，有創(chuàng)造性，并且追求利益最大化的人，研究這個理性的經(jīng)濟人是一切傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟學的基礎(chǔ)
這個在行為經(jīng)濟學理論就是行為經(jīng)濟的個體從眾和跟風現(xiàn)象，行為經(jīng)濟學在解釋這個現(xiàn)象的時候往往分析一個群體中，如果對于某種決策的想法引發(fā)了大家的排隊心理，或者說有比較多的人支持這種想法，剩下的人就不會考慮決策是否正確而盲目的跟隨這項決策。
這在經(jīng)濟危機的分析中，時常存在?，F(xiàn)在世界經(jīng)濟處于高通脹、高失業(yè)率、低增長率的惡性循環(huán)。
貨幣漫灌、股市上漲。大量的貨幣被超發(fā)，導致了一定程度的結(jié)構(gòu)性通貨膨脹，本質(zhì)的問題沒有被解決，只是將通貨膨脹問題推遲。
現(xiàn)實是國民和企業(yè)的資產(chǎn)價格水平進一步降低，意味著手中的錢更不值錢了。凱恩斯主義通過政府的借貸和支出使失業(yè)勞動力重新就業(yè)的方法來抗擊經(jīng)濟的衰退。
對于行為經(jīng)濟學來說，大多數(shù)經(jīng)濟行為源自理性的經(jīng)濟動機，但也有很多經(jīng)濟行為受到動物精神支配。
人們總是有非經(jīng)濟方面的動機，在追求經(jīng)濟利益時不總是理性的。凱恩斯的動物精神是換個角度觀察經(jīng)濟的關(guān)鍵，這一新角度解釋了資本主義潛在的不穩(wěn)定性。
結(jié)語
經(jīng)濟規(guī)律和外在的金融特征都可以用行為經(jīng)濟學的特點，描述了經(jīng)濟運行的真實情況，解釋了當人們作為真實的人，既合乎人性的動物精神時，經(jīng)濟是如何運行的。
人看似理性實則受動物精神給支配，在金融領(lǐng)域這種情況尤為明顯。
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