與媽媽的親密關(guān)系是形成健全人格的基礎(chǔ)?！丝?/p>
之前在讀《改變心理學(xué)的40項(xiàng)研究》和李玫瑾教授的《幽微的人性》的時(shí)候，我就發(fā)現(xiàn)母愛(ài)的匱乏或者母親關(guān)系的缺失，是造成成年心理問(wèn)題的原因。
我們出生的時(shí)候用嘴向媽媽的乳房發(fā)起“攻擊”，有些嬰兒甚至?xí)寢尩娜榉恳?，這是嬰兒建立的第一個(gè)社會(huì)性活動(dòng)。
這個(gè)時(shí)候媽媽用溫情和接納的態(tài)度歡迎了嬰兒，嬰兒就會(huì)覺(jué)得這個(gè)世界是安全的將會(huì)進(jìn)一步發(fā)展自己的生命力，走向更大的外部世界、
大量的心理學(xué)臨床案例表明，許多患有嚴(yán)重精神疾病和人格障礙的人，其患病原因都是嬰兒甚至童年與母親的關(guān)系出現(xiàn)了很大的問(wèn)題。
正如李玫瑾教授在分析犯罪心理學(xué)所說(shuō)：“每一個(gè)反社會(huì)人格的出現(xiàn)，都有一個(gè)無(wú)法治愈的童年?！?/p>
本書(shū)不僅僅只說(shuō)了關(guān)于母愛(ài)的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，更多的關(guān)于依戀、關(guān)于記憶、關(guān)于人格和關(guān)于發(fā)展的心理學(xué)介紹，案例有趣、細(xì)節(jié)生動(dòng)、論證有力。
在這一個(gè)個(gè)的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中，我們觀察人性、窺探自己和叩問(wèn)靈魂，我們不僅要知道自己是誰(shuí)，還需要知道不同人心理造就世界觀的大不同。
哈洛恒河猴實(shí)驗(yàn)
心理學(xué)中的課題關(guān)系認(rèn)為：人類從來(lái)到這個(gè)世界的第一刻開(kāi)始，就開(kāi)始尋找客體，也就是尋找媽媽。如果缺少了與媽媽的關(guān)系，嬰兒的大腦與心理發(fā)育將會(huì)停滯，甚至?xí)∽儭?/p>
鑒于此，2000年哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院的兒科學(xué)和神經(jīng)學(xué)教授查爾斯·納爾遜發(fā)起了一個(gè)“布加勒斯特”早期治療計(jì)劃，對(duì)那些曾經(jīng)沒(méi)有父母養(yǎng)育的孩子進(jìn)行治療。
而這些孩子安靜的毫無(wú)表情，靈魂仿佛被抽走，之后根據(jù)之前的理論成果心理學(xué)家哈里·哈洛做了著名的恒河猴實(shí)驗(yàn)。
恒河猴實(shí)驗(yàn)制造了“鐵絲網(wǎng)媽媽”和“絨布媽媽”，“鐵絲網(wǎng)媽媽”籠中的猴子可以不斷的獲得基本的奶水需求，而絨布媽媽沒(méi)有奶水需求，卻有著毛茸茸的皮膚。
當(dāng)幼猴被關(guān)進(jìn)籠子，發(fā)現(xiàn)母猴不在的時(shí)候，表現(xiàn)的極度憤怒和焦躁，由于看不見(jiàn)媽媽表現(xiàn)的十分害怕，恐怖的叫聲此起彼伏。
在幾天之后，看不到母猴的幼猴爬進(jìn)了“絨布媽媽”的懷里，用纖細(xì)的爪子撫摸她的臉?；蛘咴谒谋巢炕蛘吒共坎鋪?lái)蹭去。幼猴們?cè)阼F絲網(wǎng)媽媽那里獲得奶水之后，便馬上跳回絨布媽媽的懷抱，寸步不離。
哈洛激動(dòng)的認(rèn)為，愛(ài)源于接觸而并非食物。每一次的肢體接觸都是影響感情和愛(ài)的重要因素?；陟`長(zhǎng)類動(dòng)物的習(xí)性，他得出結(jié)論：
我們每個(gè)人都需要社會(huì)關(guān)系，因?yàn)橹挥性陉P(guān)系中我們才能敞開(kāi)自己的心扉，并認(rèn)識(shí)和淬煉自己的內(nèi)心。
后來(lái)哈洛還做了更多大膽的恒河猴實(shí)驗(yàn)，甚至導(dǎo)致了那一批猴子自殘、自閉，甚至完全喪失了愛(ài)的能力，后續(xù)的“絨布媽媽”猴子還具有攻擊性。
而那些被“絨布媽媽”傷害過(guò)的猴子，長(zhǎng)大之后無(wú)法與社群生活，它們的攻擊頻率更高、更兇殘，對(duì)自己的同類下手更狠。
哈洛的恒河猴實(shí)驗(yàn)可以得出，情感互動(dòng)勝于飲食照顧。正是嬰兒與媽媽的互動(dòng)，才能逐漸發(fā)展出清晰。堅(jiān)韌和健康的心靈。
人類社會(huì)性的本質(zhì)
人類的社會(huì)性主要由人彼此之間存在著依戀關(guān)系所表現(xiàn)，這種依戀關(guān)系包括戀人關(guān)系、夫妻關(guān)系，這種依戀關(guān)系的發(fā)展起始于童年。
這也是意味著在兒童時(shí)期建立的依戀關(guān)系對(duì)于個(gè)人未來(lái)的成長(zhǎng)至關(guān)重要，兒童時(shí)與父母的依戀關(guān)系會(huì)隨著時(shí)間的推移，慢慢成為孩子心理與性格中不可分割的部分。
這些依戀關(guān)系主要可以分為：安全型依戀、回避型依戀和焦慮矛盾型依戀。
安全型依戀的人長(zhǎng)大后會(huì)積極的與他人交往，很容易和他人發(fā)展出基于信任的人際關(guān)系。
回避型依戀的人長(zhǎng)大后經(jīng)?；乇芎瓦w怒他人，不容易形成信任和親密的人際關(guān)系。
焦慮矛盾型依戀的人長(zhǎng)大后常常出現(xiàn)他人的關(guān)系表現(xiàn)的過(guò)分緊張，表現(xiàn)出對(duì)他人的過(guò)分貪求和依賴。
依戀不僅僅是親自情感的聯(lián)結(jié)，更是人性發(fā)展的基本需求和規(guī)律。
結(jié)語(yǔ)
生命出現(xiàn)在大約10億年前時(shí)間，人類社會(huì)所演化的道德、規(guī)則、禮俗也是在近幾千年中才出現(xiàn)。
這些文化基礎(chǔ)的出現(xiàn)不是為了壓抑人類的天性，而是為了克服人類生命中的“野性”。但是值得提醒的是在個(gè)體生命生長(zhǎng)的早期兒童時(shí)期，在文化基礎(chǔ)還不能有效的讓個(gè)體變得更文明更優(yōu)雅時(shí)。
我們需要尊重兒童原始生命的“狂野性”，當(dāng)文化基礎(chǔ)缺位或者不合時(shí)宜的時(shí)候，我們需要用擁抱、用接觸和用情感去建立我們的社會(huì)鏈接，找到愛(ài)的依戀。
而這就是我們健全人格的基礎(chǔ)，也是我在本文中想表達(dá)的最大的觀點(diǎn)。
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