關(guān)于《太極圖》《無極圖》和“風(fēng)”的初探
四川閬中乾興堂 637400 牟林
《太極圖》是中國古代概括陰陽易理和反映世界產(chǎn)生、發(fā)展變化法則的圖式，被譽(yù)為“天下第一圖”。因?yàn)楹诎讏D案酷似兩魚交游，因此現(xiàn)代常稱為“陰陽魚太極圖”。并常出現(xiàn)在中國的傳統(tǒng)文化中。而其他東、西方國家的有些徽章也曾選用過這個(gè)圖案。
1.《太極圖》由來
《太極圖》的出現(xiàn)，據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)記載，最早是北宋周敦頤所作【1】，名為《太極圖說》。北宋潘興嗣：“（周）尤善談名理，深于易學(xué)，作太極圖、易說、易通數(shù)十篇?！?/span>(《濂溪先生墓志銘》）朱熹持此觀點(diǎn)（《周子太極通書后序》)。周敦頤（1017-1073）字茂叔，號(hào)濂溪，原名惇實(shí)，因避宋英宗舊諱，改名惇頤，又作敦頤。見下圖1， 
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圖1 圖2
此《太極圖》為五層，分“圖”和“說”兩部分，后由朱震獻(xiàn)于宋高宗，被《易卦圖》第一次收錄，此時(shí)稍作改動(dòng)見圖2，取自《四庫全書》。
第二種說法《漢上易傳.表》則認(rèn)為《太極圖》是陳摶傳下來的，是陳摶《先天圖》的一種，另外還有《河圖》、《洛書》，周敦頤是他的第三代傳人。事關(guān)理學(xué)及道學(xué)之爭，此處不作贅述。以圖解易、以圖論丹，是從《參同契》以來道教丹鼎派的傳統(tǒng)，如漢代緯書《易緯．乾鑿度》論宇宙演化過程為“太易”、“太初”、“太始”、“太素”，《孝經(jīng)緯．鈞命訣》在這四階段后加了“太極”，并統(tǒng)稱為“五運(yùn)”。見《無極圖》（圖3）。唐代道教學(xué)者司馬承楨的《服氣精義論序》論“太易”形成：“由“一”（道，太極）而生“二”（天地、乾坤），并乾坤，居三才之位；合陰陽，當(dāng)五行之秀----”這些生成論思想對(duì)周敦頤影響重大，正是它們構(gòu)成周氏《太極圖說》理論框架的基礎(chǔ)。
圖3 圖4
另外有一類圖式，外圓象征太極，內(nèi)以 S 曲線分黑白環(huán)弧形，白中有一黑點(diǎn)，黑中有一白點(diǎn)，白為陽、黑為陰，象征陰陽互根；環(huán)弧形如兩魚交游狀，以示陰陽變化循環(huán)不已，跟現(xiàn)通行的“陰陽魚太極圖”非常接近?？甲C最早是明代初年趙謙（1351-1395年）的《天地自然河圖》，收載在《六書本義》之中。見上圖4。而有學(xué)者認(rèn)為“陰陽魚太極圖”起源于原始社會(huì)，陳立夫先生認(rèn)為大陸先后出土的古太極圖，較《周易》等尚早三四千年.伏羲時(shí)代的雙龍古太極圖、伏羲女媧交尾圖等，竟早于孔子四千年。但原始時(shí)代的這些圖文只是太極的思想淵源，古人從男女、日月、天地等自然現(xiàn)象、生物現(xiàn)象逐漸萌芽了“陰陽”的概念，用樸素的唯物主義世界觀來解釋和分類陰陽兩種不同屬性的物質(zhì)，這種思想決定了中國傳統(tǒng)文化之中絕大部分就包含陰陽文化。而《易經(jīng)》陰陽爻、陰陽卦正是陰陽思想的符號(hào)化（線條符號(hào)），“太極圖”的黑白相間、首尾結(jié)合正是陰陽對(duì)立統(tǒng)一、消長平衡、互根互用、相互轉(zhuǎn)化理念的最佳圖示（圖5）。
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圖5 圖6
而近現(xiàn)代有人研究，“太極圖”就是古人立桿測日影，研究四方四時(shí)的產(chǎn)物，是原始的天文圖。復(fù)原古人的立桿測影法，根據(jù)一年之中日影的長短，則得到了一副立體的太極投影圖。（圖6）。
2.“無極”
“無極”出自老子《道德經(jīng)二十八章》：“知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極?！睘?/span>古代的哲學(xué)思想，指“道”的終極性概念，代表著上古華夏人對(duì)事物產(chǎn)生之前狀態(tài)的抽象理解。字面解釋就是:宇宙還未誕生，虛無縹緲，還處于一種沒有前后，沒有左右，沒有上下，沒有中心，沒有邊界的混沌狀態(tài)。《太上老君說常清靜經(jīng)注無極品第一》：“老君曰。大道無形。生育天地。大道無情。運(yùn)行日月。大道無名。長養(yǎng)萬物---混沌者。無極也?！?/span>;【2】《 太上老君說常清靜經(jīng)注人神品第十九》：“ 既有妄心。即驚其神。---人在受胎之初，先結(jié)無極，從無極而生太極兩儀四象八卦。周身百體?！?；【3】《太極圖說》：“無極而太極?！?/span>
3.自己領(lǐng)悟的“太極”與“無極”
“太” ：1.大而又大。(孔穎達(dá)曰:“太者，大中之大也?！?/span>)如:《資治通鑒》:“王者以嫡長子為太子。謂之國儲(chǔ)副君。”《尚書·禹貢》:“既修太原，至于岳陽?！?/span>2.衍義:同“泰”。指安寧、順利。如:《道德經(jīng)》:“往而不害，安平太。”魏源《默觚上》:“不亂離，不知太平之難”?！疤币布窗素灾械奶┴?，上坤下乾，三陰三陽，表示陰陽處于動(dòng)態(tài)平衡之中。
“極”：1.《說文解字·木部》:“極，驢上負(fù)也。”2. 徐中舒《甲骨文字典》:“人之至高處為亟，屋之至高處為極”。房屋正中的棟梁，是房子的最高處，最高點(diǎn)就是盡頭，故“極”又引申為“盡頭”。比如“南極”就是南的盡頭，“北極”就是北的盡頭。
“太極”二字，是否可以理解為宇宙無窮之大，沒有盡頭，而陰陽的動(dòng)態(tài)平衡如驢之所負(fù)，是維持這個(gè)世界的根源呢？
“無”，就是沒有，為虛無，為混沌。“無極”便是虛無縹緲，處于一種沒有前后，沒有左右，沒有上下，沒大沒小，沒有中心，沒有邊界的混沌狀態(tài)。而平常理解的宇宙無窮大，反而是“太極”的狀態(tài)。既然“無極”，什么都沒有，哪還有什么大小呢？“無極”就是一個(gè)縹緲的狀態(tài)，可以畫個(gè)圈，也可以劃個(gè)點(diǎn)，從虛無中來，復(fù)歸于虛無之中。《太上老君說常清靜經(jīng)》：“老君曰。大道無形。生育天地。大道無情。運(yùn)行日月。大道無名。長養(yǎng)萬物。”無形無情；無色無相；無始無終；無首無尾。
《太上老君說常清靜經(jīng)注無極品第一》：“混沌者。無極也。以待子會(huì)之半。靜極一動(dòng)而生陽。陽氣上浮以為天。在人為玄關(guān)。以待丑會(huì)之半。動(dòng)極一靜而生陰。陰氣下凝以地。在人為丹田。結(jié)合《無極圖》圖3和《太極圖說》圖1：混沌即是一種“無”的狀態(tài)，靜極一動(dòng)而生陽，一陽生就是“有”，而陽氣上浮就是往上走。即是無在下，有在上；靜在下，動(dòng)在上。陽極而生陰，待陰陽平衡，是為太極。所以太極就是處在不斷運(yùn)動(dòng)和消長平衡之中。而最上面一個(gè)圈是人之玄關(guān)，下面一個(gè)圈，即人之丹田。所以周敦頤的《太極圖說》：“無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時(shí)行焉。五行，一陰陽也。陰陽，一太極也。太極，本無極也”。
4.思考
通過對(duì)以上典籍內(nèi)容分析，我們可否這樣抽象地理解“無極”和“太極”：“無極”就是原點(diǎn)，“太極”則是不斷旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的圖像，而“無極”和“太極”則構(gòu)成了一個(gè)不停旋轉(zhuǎn)的“漩渦”。我們看到的只是從俯視角度見到的“太極”表面，要從側(cè)面觀察才能看全“無極”和“太極”。靜止之極而生陽，陽之極而生陰，陰陽互根互用又相互轉(zhuǎn)換，當(dāng)形成“陰中之陽”和“陽中之陰”，就是“太極”的兩儀。兩儀代表兩個(gè)相反的方向，從而形成不停旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的“太極”。所以極之動(dòng)就是極之靜，“無極”就是“太極”?！盁o”即是“有”，名曰為“氣”。
理論上講：陰陽既分，陽之極為日，陰之極為月，半陰半陽為人；清氣上升為天，濁陰下沉為地。因?yàn)椤疤珮O”的旋轉(zhuǎn)，日月的升降，地球的自轉(zhuǎn)，才有了四方和寒暑四季的更替。陽化為火，陰化為水，濁陰化為土，土與水合化生木，土得火煉則為金。于是日月明，三才現(xiàn)，四方齊，五行聚---逐漸有了我們這個(gè)絢爛多彩、活潑潑的世界。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)而不已則變作矣”。
上圖3中的《無極圖》，從下往上第二個(gè)白圈，應(yīng)該為“無極”。那時(shí)候沒有立體的繪圖方式，所以讓人悟不透，甚至引起歧義。我認(rèn)為立體的“無極”和“太極”，就是一個(gè)旋轉(zhuǎn)的“漩渦”，“漩渦”下面的點(diǎn)就是無之極。靜的是“無極”，旋轉(zhuǎn)的是“太極”。但實(shí)際上講的都是一樣。而“漩渦”中間的陰陽變化，才是造化萬物的動(dòng)力和源泉所在。老子在《道德經(jīng)》中說：“萬物皆生于有，有生于無”。總結(jié)一句：“無就是有，有就是無，滅就是生，生即是滅！”跟佛家《金剛經(jīng)》：“一切有為法皆如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”！有異曲同工之妙！
佛道兩家均有講：“混沌生萬物，本源是地水火風(fēng)”?！帮L(fēng)”是什么？現(xiàn)在的說法是空氣的流動(dòng)，那空氣為什么流動(dòng)，答案是力場，即是相互糾纏產(chǎn)生的能量漩渦。能量的漩渦是看不見的，但有了灰塵就能看見漩渦，叫龍卷風(fēng)；有水也能看見漩渦或者水龍卷；有火也才能看見火龍卷。而地水火都是死物，因?yàn)橛辛岁庩柖獾倪\(yùn)動(dòng)才能有這個(gè)活潑潑的世界，所以陰陽二氣的變化才是宇宙變化的動(dòng)能，《陰陽應(yīng)象大論篇第五》：“黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。所以陰陽的不斷變化，當(dāng)“陰中有陽”和“陽中有陰”就構(gòu)成了“太極”的兩儀，而“無極”和“太極”是螺旋狀運(yùn)動(dòng)的陰陽二氣的話，恰恰就是“風(fēng)”能的二維圖形表現(xiàn)。牛頓物理學(xué)認(rèn)為，構(gòu)成物質(zhì)的三個(gè)要素：物質(zhì)、能量和信息。我們看的見的物質(zhì)都是由分子構(gòu)成，分子又是由原子構(gòu)成的，再往下分，原子又是由基本離子和夸克構(gòu)成。而研究發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成夸克基本離子就是高速旋轉(zhuǎn)的能量漩渦，正好與旋轉(zhuǎn)的“陰陽太極圖”不謀而合，正好這也詮釋了一個(gè)物質(zhì)從無到有的演化過程。所以這里說，“風(fēng)”即是“漩渦”，是“太極”，也是“無極”。量子物理學(xué)說物質(zhì)是由能量構(gòu)成的，有了陰陽二氣，才會(huì)有看的見的千姿百態(tài)，才會(huì)有變化，也才會(huì)有宇宙，也才會(huì)有人?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》六微旨大論篇第六十八：“夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。故氣有往復(fù)，用有遲鈍，四者之有，而化而變，風(fēng)之來也”。既然陰陽二氣的“太極”是不斷旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，那么物質(zhì)世界的所有事物都逃不出“一歲一枯榮”和“生長壯老已”的循環(huán)之中，這就是輪回。不可能去逆轉(zhuǎn)生死，因?yàn)樯褪撬?，死也就是生，叫“向死而生”。要跳出來，這需要“先天一點(diǎn)”的元神回到虛的“無極”中去，就如《道德經(jīng)》中所說“復(fù)歸于無”。這就是道家先圣給我們留下的思想精髓，《無極圖》《太極圖》則是將思想具象化，然而理論的基礎(chǔ)仍需要實(shí)踐去驗(yàn)證，物質(zhì)的起源也需要從物理學(xué)中去尋找答案?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮”，我輩仍任重而道遠(yuǎn)！
參考文獻(xiàn)：
【1】張其成著.易圖探秘（1999）【M】北京：中國書店.175
[2] 米晶子著．炁體源流(2012)[ M ]．深圳：深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)出版社.24.
[3] 米晶子著．炁體源流(2012)[ M ]．深圳：深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)出版社.64.
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