十、終極的思考和設(shè)立。
無(wú)論哲學(xué)、宗教和科學(xué)都在各自領(lǐng)域追求世界和人生的終極設(shè)立。就數(shù)千年的人類(lèi)歷史變遷和承續(xù)來(lái)看，除了宗教滿(mǎn)足于“上帝”和“佛”為信仰的一勞永逸的終極設(shè)立外（當(dāng)然這也不是絕對(duì)的，人們亦小心翼翼或忐忑不安地思忖著，上帝和佛是怎樣產(chǎn)生的？是怎么來(lái)到這個(gè)世上的？又如何闡述一個(gè)沒(méi)有任何異議的自身絕對(duì)的上帝和佛？等等），哲學(xué)和科學(xué)則既醉心于終極的追求又不滿(mǎn)足于任何一個(gè)終極的壟斷。例如，在哲學(xué)上，關(guān)于世界和人生究竟是一種怎樣的終極所在從古至今各有立說(shuō)，始終沒(méi)有一個(gè)最終定論；在科學(xué)上，有“宇宙大爆炸”的終極之說(shuō)，但人們并不會(huì)滿(mǎn)足這樣一個(gè)終極設(shè)立，仍會(huì)發(fā)問(wèn)是什么原因造就了“宇宙大爆炸”，在“宇宙大爆炸”的背后又是什么，以及在“宇宙大爆炸”之外還有什么，等等，以求獲得一個(gè)更為廣闊深入的世界終極設(shè)立。在社會(huì)理論學(xué)說(shuō)上，更有各種文明的、文化的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、人性的、道德的、藝術(shù)的種種終極立說(shuō)。
終極問(wèn)題數(shù)千年來(lái)困擾著人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和心靈?？辈旖K極問(wèn)題，需要深入到這樣一個(gè)深處：即人類(lèi)的心靈是何以會(huì)產(chǎn)生終極問(wèn)題的思考和設(shè)立的。
第一，任何一個(gè)終極設(shè)立的提出和創(chuàng)立，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)中，都是有其符號(hào)指稱(chēng)標(biāo)識(shí)的名稱(chēng)規(guī)定的，如，“上帝”的名稱(chēng)規(guī)定，“佛”的名稱(chēng)規(guī)定，“絕對(duì)理念”的名稱(chēng)規(guī)定，“宇宙大爆炸”的名稱(chēng)規(guī)定，等等等等。
第二，任何一個(gè)終極設(shè)立的提出和創(chuàng)立，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)中，都是具有符號(hào)指稱(chēng)標(biāo)識(shí)所組合的性狀描述的，它們大多具有永恒的、普遍的、必然的、統(tǒng)攝的、共相的、規(guī)范的、至善的、完美的、根本的等等特性。
可見(jiàn)，種種終極的思考和設(shè)立，在本質(zhì)上都是人類(lèi)符號(hào)指稱(chēng)標(biāo)識(shí)的概念造就，有它們各自的名稱(chēng)規(guī)定和性狀描述，是一種概念方式的設(shè)立。也就是說(shuō)，任何一種關(guān)于世界和人生的終極設(shè)立，都是概念方式的設(shè)立，而不是自我絕對(duì)的實(shí)在構(gòu)造。
在人類(lèi)歷史變遷中，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，總在驅(qū)動(dòng)著各種新的符號(hào)指稱(chēng)標(biāo)識(shí)的概念涌現(xiàn)，概念方式的運(yùn)作驅(qū)動(dòng)人類(lèi)的頭腦在更為廣闊深入的概念世界中，集成各種新的終極思考和設(shè)立。
終極問(wèn)題是人類(lèi)概念意識(shí)方式的必然造就。人類(lèi)的概念意識(shí)方式總在以各種符號(hào)指稱(chēng)標(biāo)識(shí)構(gòu)造的概念統(tǒng)攝一切，特別在集合進(jìn)階到根本概念的頂層統(tǒng)攝上，人類(lèi)的頭腦就會(huì)產(chǎn)生世界和人生根本所在的終極思考和設(shè)立，以滿(mǎn)足人類(lèi)思想和精神的扎根需要。
黑格爾邏輯學(xué)有一個(gè)重要之說(shuō)，即概念是一切事物規(guī)定的根本所在和全體所在。在認(rèn)識(shí)論的意義上或在意識(shí)方式的意義上，人類(lèi)的頭腦確是以概念的方式，既賦予一切事物各種具體規(guī)定，又賦予一切事物根本的統(tǒng)攝規(guī)定，由此造就事物的認(rèn)識(shí)。終極問(wèn)題，說(shuō)到底，它是人類(lèi)頭腦的概念意識(shí)方式必然導(dǎo)致。離開(kāi)了概念意識(shí)方式，人類(lèi)的頭腦就會(huì)和動(dòng)物的頭腦一樣，是永遠(yuǎn)不會(huì)生成終極的問(wèn)題，也不會(huì)有終極的思考和設(shè)立的。終極問(wèn)題實(shí)際上并不是一個(gè)自然世界的實(shí)在，而是一個(gè)人類(lèi)頭腦的設(shè)立。
怎樣把握世界和人生的終極思考和設(shè)立：
第一，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)概念運(yùn)作所造就的思想驅(qū)動(dòng)和精神需要。在認(rèn)識(shí)的概念方式驅(qū)動(dòng)下，人類(lèi)的思想和精神總會(huì)要求一種世界和人生的終極設(shè)立，以此為根本使然，安定群體和社會(huì)的內(nèi)心質(zhì)疑和焦慮，把人生和社會(huì)交付一個(gè)普遍需要的規(guī)范，這是終極思考和設(shè)立在人類(lèi)精神和社會(huì)中的需要一面。
第二，人類(lèi)的頭腦在概念意識(shí)方式的驅(qū)動(dòng)中，總在以新的概念創(chuàng)立，新的概念集合進(jìn)階的頂層統(tǒng)攝，產(chǎn)生世界和人生的新的終極思考和終極設(shè)立，這樣的終極思考和設(shè)立是永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足于任何已有終極思考和終極設(shè)立的壟斷的。在一個(gè)歷史時(shí)期作為永恒規(guī)范的終極思考和終極設(shè)立，在另一個(gè)歷史時(shí)期則會(huì)被新的終極思考和終極設(shè)立所變換和更替。
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