河南吟誦學(xué)會(huì) 徐曉生[1]
【摘要】缺少入聲字和尖團(tuán)音是普通話吟誦的致命弱點(diǎn)，是傳承古詩(shī)文吟誦道路上的攔路虎。是否要在現(xiàn)代漢語(yǔ)系統(tǒng)里恢復(fù)入聲字和尖團(tuán)音，成為了漢語(yǔ)、詩(shī)詞、音韻學(xué)及吟誦等方面的專家討論和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。本文從理論分析和現(xiàn)實(shí)需要等多個(gè)角度對(duì)這一問題進(jìn)行了有益的探索，呼吁盡早在現(xiàn)代漢語(yǔ)系統(tǒng)里恢復(fù)入聲字和尖團(tuán)音，為傳承和普及古詩(shī)文吟誦鋪平道路。
【關(guān)鍵詞】古詩(shī)文 吟誦 入聲字 尖團(tuán)音
入聲字和尖團(tuán)音是吟誦界的兩大命題，其內(nèi)涵和范疇各不相同，本來應(yīng)該分開討論。但它們?cè)谝髡b傳承上的地位和生存條件比較相似，共同構(gòu)成吟誦傳承的必要條件，所以將此二者納入一個(gè)命題中。
目前，吟誦正處在搶救、發(fā)掘、整理和繼承階段，如果不解決入聲字和尖團(tuán)音的恢復(fù)問題，吟誦的傳承、普及和創(chuàng)新就缺乏基本的理論依據(jù)和具有可操作性的教學(xué)手段。有些人認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)，觀念在創(chuàng)新，時(shí)代在發(fā)展，入聲字和尖團(tuán)音作為老古董不但沒必要恢復(fù)，相反還要毫不猶豫地拋棄。果真如此嗎？這個(gè)命題不能只在理論上或?qū)＜胰ψ永镞M(jìn)行，更要放在二十一世紀(jì)這個(gè)社會(huì)大環(huán)境里，看現(xiàn)代漢語(yǔ)是否需要恢復(fù)入聲字和尖團(tuán)音。本文擬從理論和現(xiàn)實(shí)等多個(gè)角度分別來探討這個(gè)問題，澄清某些人認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，統(tǒng)一思想，固本清源，為吟誦的傳承、普及和創(chuàng)新找到一條合理、快捷、有效的道路。
一、恢復(fù)入聲字和尖團(tuán)音是傳承和普及吟誦的理論要求
中國(guó)的詩(shī)、詞、文皆可吟誦。這是非常神奇的事情。世界上其他民族或國(guó)家的語(yǔ)言是做不到的。而吟誦是古代漢語(yǔ)作品的創(chuàng)作方式、學(xué)習(xí)方式和欣賞方法，抑揚(yáng)頓挫，盡顯漢語(yǔ)音韻之美?，F(xiàn)代漢語(yǔ)脫離了文言文，以白話文為基礎(chǔ)，以普通話發(fā)音為媒介，則只聞抑揚(yáng)，難見頓挫矣。臺(tái)灣唐詩(shī)研究大家潘柏世[2]在《河洛漢語(yǔ)系列通序》[3]（以下簡(jiǎn)稱《通序》）中說：“普通話既失去了低沉的陽(yáng)調(diào)聲，又失去了一切的入聲。因此，它給予我們古典韻文的傷害是肯定的。并且，越是高明的韻律之美，所受的傷害就越大。并得出結(jié)論：“普通話可謂一切古典韻語(yǔ)作品之搗亂者、毀壞者?！?現(xiàn)代漢語(yǔ)是古漢語(yǔ)和北方少數(shù)民族語(yǔ)言的雜合體，互相同化后演變而成。而北方少數(shù)民族語(yǔ)言中沒有入聲字。所以現(xiàn)代漢語(yǔ)跟古漢語(yǔ)已經(jīng)變得“南轅北轍”了。中國(guó)吟誦大家文懷沙[4]曾經(jīng)戲稱普通話是“胡說八道”，是“遼金話”，根本不是漢語(yǔ)。臺(tái)灣國(guó)學(xué)大師南懷瑾[5]講過：“使用現(xiàn)在的國(guó)語(yǔ)（普通話）發(fā)音，有時(shí)候會(huì)有很大的困惑；如果我們用國(guó)語(yǔ)（普通話）來朗誦古詩(shī)詞，就會(huì)常常讀錯(cuò)音的?！蹦蠎谚J(rèn)為把入聲字讀成平聲字是錯(cuò)的。潘柏世在《通序》中也說：“我們的語(yǔ)言（本文作者注：古漢語(yǔ)），本來的陰平是無限的升高，陽(yáng)平聲是無限的低沉，上聲振作而去聲搖曳，入聲短促；其性格一如繪畫的黑色，可以顯尊貴可以表隔離，我們的入聲，尤其與平聲分別表達(dá)感情的兩極——后者嘶喊長(zhǎng)吟而前者嗚咽賭咒?！弊嫦劝l(fā)明了這么豐富多樣的語(yǔ)言，到今日之大刀闊斧地簡(jiǎn)化又簡(jiǎn)化，古典韻文作品用普通話是再也難以再現(xiàn)古人創(chuàng)作作品時(shí)的心境與良苦用心矣。從感情表達(dá)方面看，語(yǔ)言的發(fā)展其實(shí)是一種倒退。但這并沒有抹殺普通話的功勞。誠(chéng)如潘柏世在《通序》后面講到的：“現(xiàn)行普通話的功勞就在于把中國(guó)原來語(yǔ)言所表達(dá)的感情減半而聲音減半，它的罪過在于'傷透感情’，而它的功勞則在于'有利思考’，我們公公道道，功績(jī)要記上，過失要裁定?！笨陀^、公正。也就是說，古漢語(yǔ)的優(yōu)點(diǎn)在于易于表達(dá)豐富的感情，缺點(diǎn)在于不善于進(jìn)行邏輯思考。而古典韻文作品以文言文為基礎(chǔ)，在言簡(jiǎn)意賅的廖廖數(shù)語(yǔ)中講透人生、寫盡風(fēng)景、表盡感情，有一種若即若離、似有若無、可意會(huì)不可言傳之妙，目的在于表達(dá)感情，無需讓讀者或聽眾進(jìn)行邏輯思考?；蛘哒f，古典韻文作品以讓讀者或聽眾感知為目的，需要進(jìn)行邏輯思考的空間有限。這就是古漢語(yǔ)之平上去入四聲的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。
古漢語(yǔ)經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展變化成為今日之普通話，是歷史的需要，也是歷史的必然。但普通話確實(shí)與古漢語(yǔ)在語(yǔ)音發(fā)展方向上走的是一條相反的道路。還借潘柏世在《通序》的話來說：“古韻文完全失去了入聲，扭曲為現(xiàn)行的普通話——或者是莫名其妙地作了嬌呼的陰平聲，或者作了振作興奮的上聲；更離譜的，是作了與收促的入聲整個(gè)地背反的，無限送氣的（普通話的）去聲?！庇纱丝梢?，不恢復(fù)入聲字，古人寫的以入聲字作韻腳的古詩(shī)詞則無法吟誦，吟者無法表達(dá)古詩(shī)詞作者的意境和情緒，聽者更無法獲得古詩(shī)詞作品之美妙多姿。
與入聲字相同，尖團(tuán)音的缺失也使得古詩(shī)文吟誦不倫不類。尖團(tuán)音跟吟誦的歷史一樣長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的中國(guó)社會(huì)中一直存在并發(fā)揮著獨(dú)特的作用，直到一九三二年，國(guó)民政府頒行了《國(guó)音常用字匯》，才正式砍掉了尖音，搞了尖團(tuán)合流，距今才七十九年?，F(xiàn)代漢語(yǔ)普通話里已經(jīng)沒有尖團(tuán)音了。
尖團(tuán)音是漢語(yǔ)的一大特點(diǎn)，也是漢語(yǔ)高度精密的表現(xiàn)。普通話沒有了尖團(tuán)音，就分不清劍箭、笑孝、心欣及前牽的區(qū)別了。
綜上可知，普通話吟誦的致命弱點(diǎn)就在于沒有入聲字和尖團(tuán)音。為了再現(xiàn)古詩(shī)詞作品的魅力，必須下大力氣在現(xiàn)代漢語(yǔ)系統(tǒng)即普通話中恢復(fù)入聲字。
二、現(xiàn)代社會(huì)需要入聲字和尖團(tuán)音的表現(xiàn)力
歷史前進(jìn)到二十一世紀(jì)的今天，入聲字和尖團(tuán)音是不是沒有了生存空間呢？答案是否定的。限于篇幅，我們從以下兩方面簡(jiǎn)略論述一下現(xiàn)代社會(huì)是否需要入聲字和尖團(tuán)音。
1、從多元化社會(huì)看入聲字和尖團(tuán)音的表現(xiàn)力
現(xiàn)代社會(huì)首先是一個(gè)多元化的社會(huì)，世界是一個(gè)地球村，各種文化、各種思潮變得異?；钴S，遠(yuǎn)不是一個(gè)世紀(jì)以前消息閉塞、交通不便、生產(chǎn)力低下時(shí)之可比。古人無論如何也想像和享受不到現(xiàn)如今浩瀚的知識(shí)、便捷的消息與交通、眾多的學(xué)習(xí)與傳播渠道。年輕人更傾向于學(xué)習(xí)一些充滿感性、個(gè)性十足的文化和知識(shí)。這與吟誦的表現(xiàn)訴求是一致的。從近期到大學(xué)講學(xué)的實(shí)際效果和反響看，這一結(jié)論得到了充分的證實(shí)。每吟誦一篇古詩(shī)文，四百多人的大課堂上就響起如雷般的掌聲，徹底打消了先前擔(dān)心八零后、九零后不接受吟誦的顧慮，事實(shí)證明這種擔(dān)心是多余的，更加堅(jiān)定了我們傳承和普及吟誦的決心和信心。而課堂上重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的就在入聲字和尖團(tuán)音的表現(xiàn)力及其生存價(jià)值。
2、從歷史發(fā)展觀看入聲字和尖團(tuán)音的回歸趨勢(shì)
歷史是呈螺旋狀循環(huán)往復(fù)發(fā)展前進(jìn)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。某種情況下，人們干預(yù)了它的正常發(fā)展軌跡，但憑借其巨大的自然能量，歷史終究會(huì)朝著它自身正確的方向發(fā)展。入聲字一九三二年被國(guó)民政府取消后，并沒有在社會(huì)上消失?，F(xiàn)在的河南、湖廣、江浙、閩粵等大半個(gè)中國(guó)的老百姓都還在日常生活中每天使用著尖團(tuán)音分明的漢語(yǔ)。人為的、一時(shí)的錯(cuò)誤應(yīng)該在大眾覺醒和時(shí)代需要的背景下由政府主導(dǎo)在全社會(huì)得到及時(shí)而正確的糾正，修訂現(xiàn)行各種字典，讓歷史真正的回歸。
入聲字更是這樣。自五胡十六國(guó)始，漢語(yǔ)就遭到北方少數(shù)民族語(yǔ)言的侵襲和異化，以至于在中國(guó)北方大部分地區(qū)沒有了入聲字，而歷朝歷代的政治與文化中心皆在北方，北方缺乏入聲字的語(yǔ)系一直主導(dǎo)著中國(guó)的語(yǔ)言和文化，成為官方語(yǔ)言。盡管如此，中國(guó)南方各省的方言體系中仍保留著完整的入聲字系統(tǒng)，廣東白話中入聲字被詳細(xì)分為陽(yáng)入、中入和陰入三大類，而閩南語(yǔ)文讀系統(tǒng)卻保留有百分之八十左右的唐宋時(shí)期的中古音漢語(yǔ)。入聲字從來就沒有在中國(guó)大地上真正地消失過。如果現(xiàn)在還不能在漢語(yǔ)體系里恢復(fù)入聲字，那非得等到象吟誦一樣到了不搶救即要消失的地步才著手恢復(fù)不成？誠(chéng)然，入聲字是永遠(yuǎn)不會(huì)從中國(guó)和漢人的語(yǔ)言體系中消失或滅亡的，那何不由政府主導(dǎo)在全社會(huì)范圍內(nèi)恢復(fù)入聲字的合法地位，讓入聲字在日益豐富的現(xiàn)代文化生活中扮演新的角色，煥發(fā)出新的活力？
三、恢復(fù)入聲字和尖團(tuán)音的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟
吟誦伴隨著漢字和音樂而誕生，在中國(guó)大地上流傳了幾千年，一直到二十世紀(jì)初的推翻帝制和新文化運(yùn)動(dòng)止。自從有了吟誦，就有了入聲字和尖團(tuán)音。在消失了近一個(gè)世紀(jì)后的今天，全社會(huì)已經(jīng)覺醒，國(guó)學(xué)熱悄然興起，黨和政府積極倡導(dǎo)，新聞媒體推波助瀾，各階層群眾廣泛參與，以吟誦為代表的古典文化終于一步步走出寒冬，迎來春天。
1、政策優(yōu)勢(shì)。近來，黨和政府新制訂了十二五發(fā)展綱要，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)給予了充分的政策支持，鮮明的輿論導(dǎo)向更是點(diǎn)燃了群眾對(duì)于古典文化的熱情和喜愛。當(dāng)下，古典詩(shī)詞、四書五經(jīng)、兒童啟蒙讀物和書法課都正在走進(jìn)大、中、小學(xué)課堂，吟誦也終將緊跟其后大張旗鼓地被納入正規(guī)的大、中、小學(xué)教學(xué)計(jì)劃，在大學(xué)文學(xué)院或中文系開設(shè)吟誦專業(yè)，并逐步招收研究生。這個(gè)時(shí)間點(diǎn)不能不說是恢復(fù)入聲字和尖團(tuán)音的天賜良機(jī)，恰逢其時(shí)。
2、社會(huì)輿論優(yōu)勢(shì)。國(guó)學(xué)熱引起媒體關(guān)注、全民參與，各種廣播電視節(jié)目、書報(bào)雜志等出版物、國(guó)學(xué)與養(yǎng)生大講堂、孝文化、兒童啟蒙教育等形形色色的文化現(xiàn)象，使得當(dāng)今中國(guó)呈現(xiàn)出一片大好的國(guó)學(xué)普及氛圍。在此國(guó)學(xué)熱的大背景下，恢復(fù)入聲字和尖團(tuán)音是水到渠成，天時(shí)地利人和。
3、機(jī)構(gòu)和體制優(yōu)勢(shì)。此時(shí)，中華吟誦學(xué)會(huì)成立已逾一年，河南省吟誦學(xué)會(huì)也于今年下半年成立，其他省份的吟誦學(xué)會(huì)都將如雨后春筍般相繼成立，這是吟誦的大趨勢(shì)。這些機(jī)構(gòu)的成立，順理成章地為恢復(fù)入聲字和尖團(tuán)音提供了組織保障。非但如此，各地吟誦界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人也異?；钴S，為恢復(fù)入聲字和尖團(tuán)音起了風(fēng)向標(biāo)的作用。
從以上三個(gè)方面來看，恢復(fù)入聲字和尖團(tuán)音已具備了政策、輿論和組織架構(gòu)等保障，勢(shì)在必行。
四、結(jié)論
現(xiàn)代漢語(yǔ)以普通話為代表，普通話是北方語(yǔ)系的代表，而普通話缺少入聲字和尖團(tuán)音。恢復(fù)入聲字和尖團(tuán)音是傳承吟誦的必要條件。恢復(fù)入聲字和尖團(tuán)音是歷史的呼喚，是社會(huì)發(fā)展的需要，是吟誦傳承的必經(jīng)之路。入聲字和尖團(tuán)音不但應(yīng)恢復(fù)，還要盡早恢復(fù)?！耙蝗f(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕。”
[1] 徐曉生，字羽柯，男，1964年出生，河南新野人，工學(xué)碩士，河南省吟誦學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
[2] 潘柏世，臺(tái)灣國(guó)學(xué)大師，主修唐詩(shī)，對(duì)文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)文化具有廣博而深厚的功底。
[3] 《河洛漢語(yǔ)系列通序》，潘柏世，臺(tái)灣“臨風(fēng)堂河洛漢語(yǔ)文研究院”，2007年10月版
[4] 文懷沙，著名國(guó)學(xué)大師、紅學(xué)家、書畫家、金石家、中醫(yī)學(xué)家、新中國(guó)楚辭研究第一人、吟誦大師。
[5] 南懷瑾，臺(tái)灣國(guó)學(xué)及禪學(xué)大師，儒、道、釋三教合流集大成者，被尊稱為“南老師”。
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